sambungan تعليم المتعلم

dan hanya sungguhnya telah mengarang oleh السيد الإمام الأجل  الشهيد ناصر الدين أبو القاسم  akan sebuah kitab pada membicarakan perangai2- dan sebaik2 lah barang yang ia karang itu- maka wajiblah atas tiap2 orang islam memeliharakan perangai dan kelakuannya dan adapun memeliharakan barang yang jatuh ia pada setengah2 daripada ketika maka iaitu fardhu kifayah apabila berdiri dengan dia oleh setengah2 orang pada satu negeri nescaya bersekutu sekalian mereka itu pada dosanya maka wajiblah atas raja bahawa menyuruh ia akan mereka itu dengan yang demikian itu dan mengerasi ia akan ahli negeri atas yang demikian itu. maka dikatakan bahawasanya mengetahuikan barang yang jatuh ia atas dirinya pada sekalian kelakuan itu ditempati akan dia pada tempat makanan tak dapat tidak bagi tiap2 seorang daripada demikian itu- dan mengetahuikan barang yang jatuh pada setengah2 daripada ketika itu ditempati  akan dia pada tempat ubat yang dihajatkan kepadanya pada setengah2 daripada waktu dan mengetahuikan ilmu bintang2 itu ditempati akan dia pada tempat penyakit maka belajar akan dia itu haram kerana bahawasanyailmu bintang itu memberi mudharat dan tiada memberi manfaat dan bermula lari daripada qadha dan qadar الله تعالى itu tidak dapat maka sayugia bagi tiap2 orang islam bahawa mengerja ia pada sekalian waktunya dengan menyebutkan الله تعالى dan berdoa dan rendah diri dan baca2 القرآن dan sedekah2 yang menolakkan sekalian bala2 dan memohon ia akan الله تعالى maaf dan keselamatan pada dunia dan akhirat supaya memeliharakan dia oleh الله تعالى daripada bala2 dan penyakit2- kerana orang yang direzqikan dia dengan berdoa itu tiada diharamkan dia daripada perkenannya sungguhpun bala itu telah ditaqdir akan dia sertatak dapat tidak mesti kenanya tetapi memudah akan dia oleh الله تعالى atasnya dan merezqi ia akan dia dengan sebenar dengan berkat doa itu-melainkan apabila belajar ia akan ilmu bintang2 itu qadar barang yang boleh mengetahui dengan dia akan qiblat dan waktu2 sembahyang maka harus yang demikian itu kerana keadaannya wasilah/perantaraan kepada mengetahuikan kelakuan yang bangsa agama bukan kerana bahawasanya diterima pada dirinya dan dituju pada dirinya ( kata perhamba maka apabila kita dapat mengetahuikan yang demikian itu dengan yang lain daripadanya maka tiada sayugia kita belajar akan dia kerana kebiasaan sangat orang yang masuk kepada belajarkan ilmu bintang2 itu terlajak kepada bicarakan hikmat2nya maka yang demikian itu membawa kepada yang ditakuti seperti sabda nabi صلى الله عليه و سلم : barangsiapa yang berkeliling di daerah yang ditegah/bahaya nescaya hampir2 bahawa jatuh ia padanya.

أيها الولد sambungannya

wahai anak, apabila telah mengetahui engkau akan ini hadith nescaya tiada hajat kepada ilmu yang banyak dan hendaklah memerhati engkau akan hikayat yang lain, dan demikian itu bahawasanya حاتم الأصم adalah ia daripada sahabat2 الشقيق البلخي, رحمة الله تعالى عليهما maka menanya ia kan dia pada suatu hari yang berkata ia : telah bersahabat olehmu akan daku sejak 30 tahun lalu apa yang telah memperhasilkan olehmu padanya? telah berkata ia : telah memperhasilkan olehku akan 8 faedah daripada ilmu dan iaitu mencukupi ia akan daku daripadanya kerana aku berharap aku akan lepasku dan selamatku padanya. maka berkata oleh شقيق apa ia? berkata حاتم الأصم :
faedah yang pertama ialah bahawasanya aku telah menilik aku kepada makhluk maka melihat aku bagi tiap2 daripadanya orang yang dikasihi dan yang dirindukan yang mengasihi ia akan dia dan merindui ia akan dia dansebahagian daripada yang dikasihi itu bersahabat ia akan dia kepada sakit mati dan sebahagiannya kepada tepi/pinggir kubur kemudia kembali semuanya dan meninggal ia akan dia hal keadaannya tunggal keseorangan dan tidak masuk sertanya didalam kuburnya daripada mereka oleh seorang pun maka terfikir oleh aku dan berkata aku : selebih2/sebaik2 kekasih seseorang ialah barang yang masuk sertanya didalam kuburnya dan menenangka ia akan dia dalamnya maka tida mendapat oleh akau akan dia melainkan segala amalan yang baik maka menjadikan oleh aku akan dia akan kekasih bagiku supaya adalah ia itu pelita bagiku didalam kuburku dan menenangkan ia akan daku padanya dan tidak meninggal ia akan daku hal keadaanku keseorangan.
faedah yang kedua ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan makhluq akan mengikut mereka dengan keinginan2 mereka dan bersegera mereka kepada kehendak2 nafsu mereka maka memerhati aku akan firmannya تعالى : dan adapun barangsiapa yang takut ia akan makam tuhannya dan menegah ia akan nafsunya daripada keinginannya maka sungguhnya syurga iaitu tempat duduknya. dan yakinlah aku akan bahawasanya القرآن itu sebenar lagi yang benar maka bersegeralah aku kepada menyalahi akan nafsuku dan bersungguh2 aku bagi melawaninya dan menegahnya daripada kesukaannya hingga redha ia bagi mentaati الله سبحانه و تعالى dan terpimpin ia

faedah yang ketiga ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan tiap2 seorang daripada manusia hal keadaannya berjalan/berusaha ia pada menghimpunkan barang2 dalam dunia kemudian memegang ia akan dia hal keadaanya menggenggam akan tahannya atasnya maka telah memerhati aku pada firmannya تعالى : barang yang disisi kamu itu lagi akan habis/hilang dan barang yang disisi الله itu kekal. maka memberilah aku akan barang yang dihasilkan bagiku daripada dunia kerana keredhaan الله تعالى maka menghencer/mencerai2/membahagi2 aku akan dia antara orang2 miskin supaya adalah ia itu menjadi simpanan bagiku disisi الله تعالى.
faedah yang keempat ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan sebahagian daripada makhluk hal keadaannya menyangka ia akan mulianya dan besarnya dalam kebanyakan kaum dan keluarga2 maka tertipu ia dengan mereka dan mengagak sebahagian yang lain bahawasanya ia dalam banyak harta/limpahan harta dan banyak anak maka bermegah2 mereka dengannya dan menyangka sebahagian daripada mereka akan kemuliaan dan kebesaran pada merampas harta manusia dan menzalimi mereka dan menumpahkan darah2 mereka dan berpegang lah satu puak akan bahawasanya ia pada membinasakan harta dan memborosnya dan membazirnya. dan telah memerhati aku pada firmannya تعالى : sesungguhnya semulia2 kamu disisi الله ialah yang paling bertaqwa daripada kamu. maka telah memilih akau akan taqwa dan berpeganglah aku akan bahawasanya القرآن itu sebenar lagi benar dan sangkaan mereka dan perkiraan mereka semuanya salah dan terpesong.
faedah yang kelima ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan manusia hal keadaannya mencela oleh sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain dan mengumpat2 sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain maka mendapat aku akan demikian itu daripada hasad/dengki pada harta dan kemegahan dan ilmu maka telah memerhati aku pada firmannya تعالى : bermula kami telah membahagikan oleh kami antara kamu akan kehidupan kamu pada kehidupan dunia. maka mengetahui aku/yakin aku akan bahawasanya pembahagian adalah ia daripada الله تعالى pada azali lagi maka tidak hasad/dengki aku akan seseorang dan redha aku dengan pembahagian الله تعالى.
faedah yang keenam ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan manusia bermusuh-musuhan sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain kerana tujuan dan sebab maka telah memerhati aku akan firmannya تعالى : sungguhnya syaitan itu bagi kamu ialah musuh maka jadikanlah oleh kamu akan dia akan musuh. maka telah mengetahui aku/ yakin aku akan bahawasanya tidak harus bermusuhan akan seseorang yang lain daripada syaitan.
faedah yang ketujuh ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan seseorang yang berusaha ia dengan bersungguh2 dan yang bersungguh ia dengan terlampau kerana menuntut makanan yang mengenyangkan dan kehidupan dengan sekira2 jatuh ia dengan dia dalam syubhah dan hara dan menghina ia akan dirinya dan mengurang ia akan qadarnya, maka memerhati aku pada firmannya تعالى : dan tidak ada daripada binatang yang melata pada bumi melainkan atas الله rezqinya. maka yakinlah aku bahawasanya rezqiku atas الله تعالى dan sungguh telah menjamin ia akan dia, maka bersibuk2lah aku dengan beribadahkan dia dan memotong aku akan tamakku daripada barang yang lain daripadanya.
faedah yang kelapan ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan tiap2 seorang yang bergantung ia atas sesuatu yang dijadikan ; sebahagian daripada mereka bergantung kepada dinar dan dirham dan sebahagian daripada mereka bergantung kepada harta dan kerajaan dan sebahagian daripada mereka bergantung kepada kemahiran dan pekerjaan dan sebahagian mereka yang lain bergantung mereka kepada makhluk yang seumpamanya, maka memerhati aku pada firmannya تعالى : dan barangsiapa berserahlah ia atas الله maka bermula dia lah yang mencukupinya, sungguhnya الله itu yang sampai suruhannya, sungguh telah menjadikan الله bagi tiap2 suatu akan qadar. maka berserah aku atas الله maka dia lah yang mencukupi bagiku dan sebaik2 wakil.
maka berkata شقيق : semoga memberi taufiq akan kamu oleh الله تعالى , sungguhnya aku sungguh telah menilik aku akan التوراة dan الإنجيل dan الزبور dan

الفرقان maka mendapat oleh aku akan kitab2 yang 4 ini berpusing2 ia atas ini 8 faedah. maka barangsiapa yang beramal dengannya adalah dia itu orang yang beramal dengan ini kitab yang 4.

sambungan أيها الولد

hai anak, bermula { dan daripada malam maka tahajjudlah olehmu padanya hal keadaannya menjadi sunat bagimu} itu suruhan dan {dan di waktu sahur mereka memohon keampunan} itu syukur dan {dan orang2 yang memohon keampunan di waktu sahur} itu zikir. telah bersabda عليه السلام : tiga suara yang menyukai akan dia oleh الله تعالى : suara ayam jantan dan suara orang yang membaca القرآن dan suara orang yang memohon keampunan di waktu sahur. telah berkata سفيان الثوري رحمة الله عليه : sungguh الله تبارك و تعالى menjadi ia akan angin yang bertiup ia di waktu sahur membawa zikir2 dan istighfar kepada الملك الجبار. dan berkata ia lagi : apabila adalah pada awal malam menyeru penyeru daripada bawah العرش - jaga2 hendaklah bangun عابدون. maka bangun mereka itu dan bersolat mereka itu akan barang mana menghendaki الله. kemudian menyeru penyeru pada tengah malam : jaga2 hendaklah bangun قانتون maka bangun mereka itu dan bersolat mereka itu kepada sahur. maka apabila adalah waktu sahur menyeru penyeru : 

jaga2 hendaklah bangun oleh orang yang memohan keampunan, maka bangunlah mereka dan memohon keampunan mereka. maka apabila terbit fajar menyerulah oleh seorang penyeru : jaga2 hendaklah bangun oleh orang yang lalai, maka bangun mereka itu daripada hamparan mereka seperti orang2 mati hal keadaan mereka berhamburan daripada kubur2 mereka.
hai anak, diriwayatkan dalam wasiat2 لقمان الحكيم bagi anaknya akan bahawasanya ia telah berkata : hai anakku, jangan adalah ayam jantan itu terlebih cerdik daripadamu! menyeru ia/ berkokok ia di waktu sahur walhal engkau itu orang yang tidur. dan demi sungguhnya telah baiklah orang yang berkata suatu syair : 

demi sungguhnya telah memanggil pada sebahagian malam oleh seekor burung merpati

di atas dahan dengan lemah walhal aku sungguh orang yang tidur

telah berdusta aku, demi بيت الله ,jikalau adalah aku itu orang yang asyik 

nescaya tidak mendahului akan aku dengan tangisan oleh burung2 merpati

dan mengagak aku akan bahawa aku itu orang yang kasih yang ingin sangat 

bagi tuhanku, maka tidak menangis aku walhal menangis oleh binatang2

hai anak, bermula kesimpulan/pati ilmu itu bahawa mengetahui olehmu akan taat dan ibadah apa ia

hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya taat dan ibadah itu mengikut akan yang mendatangkan hukum2 syara' pada segala suruhan dan segala larangan dengan perkataan dan perbuatan, menghendaki ia : tiap2 barang apa yang nak berkata olehmu dan nak perbuat olehmu dan meninggalkan olehmu adalah ia dengan mengikut syara', seperti jikalau berpuasa engkau pada hari raya dan hari2 tasyriq nescaya adalah engkau itu orang yang berdosa atau bersolat engkau pada baju yang dirampas dan jika adalah ia itu rupa ibadah nescaya berdosa engkau.

hai anak, sayugialah bagimu bahawa adalah perkataan mu dan perbuatanmu itu muafaqat bagi syara' kerana ilmu dan amal dengan tidak mengikutkan syara' itu sesat, dan sayugia bagimu bahawa tidak tertipu engkau dengan telatah dan keterlanjuran perkataan ahli تصوف kerana bahawasanya menjalani akan ini jalan adalah ia dengan mujahadah/bersungguh dan memotongkan keinginan nafsu  dan membunuh kesukaannya dengan pedang riadhah/latihan, tidak dengan keterlanjuran perkataan dan cerita karut.

dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya lidah yang dilepaskan dan hati yang dicop dan dipenuhi dengan kelalaian dan keinginan itu tanda bagi kecelakaan, maka apabila tidak pernah membunuh engkau akan nafsu dengan benar mujahadah maka nescaya lagi tidak akan hidup hatimu denga cahaya2  ma'rifah.

dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya sebahagian daripada masalah2mu yang telah menanya engkau akan daku daripadanya itu tidak berdiri oleh jawabnya dengan penulisan dan perkataan, jika sampai engkau pada ini kelakuan/hal nescaya mengenali engkau akan apa ia. dan jika tidak maka bermula belajarnya itu sebahagian daripada yang mustahil2 kerana bahawasanya ia itu yang bangsa rasa dan tiap2  barang yang adalah ia jenis rasa, itu tidak berdiri olehsifatnya dengan perkataan seperti kemanisan daaripada manis dan kepahitan daripada pahit hal keadaannya tidak diketahui akan dia melainkan dengan rasa. seperti barang yang diriwayatkan bahawa seorang yang mati pucuk menulis ia kepada sahabat baginya bahawa memberi ketahui olehmu akan aku akan kesedapan bersetubuh bagaimana adalah ia. maka menulis sahabatnya baginya pada jawabnya : hai fulan sungguhnya aku menyangka aku akan dikau mati pucuk sahaja, dan sekarang telah mengetahui aku akan bahawasanya engkau itu mati pucuk dan bodoh kerana ini kesedapan adalah jenis rasa,jika sampai engkau padanya nescaya tahu engkau, dan jika tidak nescaya tidak berdirilah oleh sifatnya dengan perkataan dan penulisan.

hai anak, sebahagian daripada masalah2mu itu adalah daripada ini pihak dan adapun sebahagian lagi yang berdiri baginya oleh jawab maka telah kami sebutkan  akan dia dalam إحياء العلوم dan lainnya dan lagi akan kami sebut disin akan yang ringan2/kecil2 daripadanya dan mengisyaratkan oleh kami kepadanya maka berkata kami :

sungguh telah wajiblah atas orang yang barjalan(jalan akhirat/تصوف oleh 4 pekerjaan :

1. perkerjaan yang pertama ialah pegangan yang betul yang tidak ada padanya bida'ah.
2. dan yang kedua ialah taubat nasuha yang tidakakan kembali ia lagi kemudian daripadanya kepada kegelinciran/kegelecohan.
3. dan yang ketiga ialah menuntut redha daripada lawan2nya hingga tidak tinggal bagi seseorang atasmu oleh hak.
4. dan yang keempat ialah memperhasilkan akan ilmu syari'ah seqadar barang yang jadi tertunai dengan dia oleh segala suruhan الله تعالى kemudian daripada ilmu  akhirat yang adalah dengan dia itu kelepasan dan kejayaan.

dihikayatkan bahawasanya الشبلي semoga merahmati akan dia oleh الله , telah mengkhidmati akan 400 ustaz dan berkata ia : telah membaca aku akan 4000 hadith kemudian memilih aku daripadanya 1 hadith dan beramal aku dengannya dan membiarkan aku akan barang yang selainnya kerana bahawasanya aku telah perhati aku akan dia maka mendapat aku akan suci aku/ tulus aku/sampai aku danlepas aku padanya, dan adalah ilmu orang2 dahulu dan ilmu orang2 kemudian semuanya itu termasuk didalamnya maka terpada/memada aku dengan dia, dan demikian itu bahawasanya رسول الله صلى الله عليه و سلم telah bersabda ia bagi sebahagian daripada sahabat2nya : hendaklah beramal olehmu bagi duniamu dengan qadar tempat berdirimu padanya dan hendaklah beramal olehmu bagi akhiratmu  dengan qadar kekalmu padanya dan hendaklah beramal olehmu bagi tuhanmu dengan qadar berhajat engkau kepadanya dan hendaklah beramal olehmu bagi neraka dengan qadar sabar engkau atasnya.

المنكر و النكير حق : munkar dan nakir itu benar/haq

malaikat munkar dan nakir itu benar/haq :

3- dan daripada ابي هريرة رضي الله عنه telah berkata ia : telah bersabda رسول الله صلى الله عليه وسلم : apabila dikuburkan mayat atau bersabda ia : bermula salah seorang daripada kamu mendatang akan dia oleh 2 malaikat yang hitam keduanya lagi yang biru keduanya yang dikatakan bagi salah satu daripada keduanya المنكر dan bagi yang satu lagi النكير maka berkata keduanya :apa yang selalu kamu kata pada ini lelaki? maka katanya : dia hamba الله dan rasulnya, bersaksi aku akan bahawa tiada tuhan yang layak di sembah melainkan الله dan bahawasanya محمد itu hambanya

dan rasulnya , maka berkata oleh keduanya : sungguh selalu kami tahu bahawa kamu akan berkata ini kemudia diluaskan baginya pada kuburnya akan 70 hasta pada 70 kemudia dipercahayakan baginya dalamnya. kemudia dikatakan baginya : tidurlah kamu maka berkata ia : lagi nk kembali aku kepada ahliku maka dapat mengkhabar aku akan mereka maka berkata keduanya : tidurlah kamu seperti tidur pengantin yang tidak mengejutkan dia melainkan oleh yang paling dikasih daripada ahlinya kepadanya. hingga membangkit akan dia oleh الله daripada tempat menyenggengnya yang itu, dan jika adalah ia orang yang munafiq nescaya berkata ia : telah mendengar aku akan manusia berkata mereka itu satu perkataan maka berkata aku akan seumpamanya hal keadaan aku tidak tahu maka berkata keduanya : sungguh selalu kami tahu bahawa engkau akan berkata yang demikian, maka dikatakan bagi bumi : cela olehmu atasnya maka mencela ia atasnya maka berselisihlah dalamnya oleh segala rusuknya maka sentiasalah ia dalamnya diseksa akan dia hingga membangkit akan dia oleh الله  daripada tempat menyenggengnya itu.

سؤال الملكين : pertanyaan dua malaikat

pertanyaan dua malaikat

2- dan daripada أنس بن مالك رضي الله عنه telah berkata ia : telah bersabda نبي الله صلى الله عليه و سلم : sungguhnya hamba itu apabila diletakkan dia didalam kuburnya dan berpaling daripadanya oleh sahabat2nya, sungguhnya sungguh dengar ia akan ketukan kasut2 mereka, berkata ia : mendatangi akan dia oleh dua malaikat dan memperduduk keduanya akan dia

maka berkatalah keduanya baginya : apa yang selalu berkata engkau pada ini lelaki? berkata ia : maka adapun orang yang beriman maka berkata ia : bersaksi aku bahawasanya ia hamba الله dan rasulnya, berkata ia : maka dikatakan baginya : tilik olehmu kepada tempat dudukmu daripada neraka sungguh telah mengekalkan bagimu oleh الله dengan dia akan tempat duduk daripada syurga, berkata نبي الله صلى الله عليه وسلم : maka melihat ia akan keduanya sekaliannya, berkata قتادة : disebutkan bagi kami bahawasanya diluaskan baginya dalam kuburnya akan 70 hasta dan dipenuhi atasnya akan yang hijau2 hingga hari yang dibangkitkan mereka. kemudia kembali kepada حديث أنس  berkata ia : dan adapun orang munafik dan kafir maka dikatakan baginya : apa yang selalu berkata kamu pada in lelaki? maka berkata ia : tidak tahu aku,selalu aku berkata barang yang berkata akan dia oleh manusia maka dikatakan : tidak pernah tahu aku dan tidak pernah baca aku, dan dipukul akan dia dengan tukul2 daripada besi sepukul-pukulnya maka menjerit ia sejerit-jeritnya yang mendengar akan ia mereka yang mengiringinya melainkan manusia dan jin.

العذاب و النعيم في البرزخ : seksa dan ni'mat didalam barzakh

hendaklah mengetahui olehmu hai hamba الله akan bahawasanya kubur itu yang mula2 tempat tinggal di akhirat dan bahawasanya barang siapa yang mati ia berdiri qiamatnya yang kecil dan bahawasanya hamba itu apabila dikuburkan dia dibentang atasnya akan tempat duduknya dengan makanan pagi yakni barang antara fajar dan terbit matahari dan makanan petang yakni barang antara zuhur dan tenggelam matahari. jika adalah dia daripada ahli syurga maka dia daripada ahli syurga dan jika adalah dia daripada ahli neraka maka dia daripada ahli neraka dan diluaskan bagi orang2 beriman dalam kuburnya akan 70 hasta dan dipenuhkan atasnya akan yang hijau kepada hari yang dibangkitkan mereka itu, dan adapun orang kafir maka dipukul akan mereka dengan tukul2 daripada besi dan disempitkan atsnya akan kuburnya hingga berselisihlah padanya akan tulang2 rusuknya.

kelakuan2 hadir dan naik segala ruh dan barang yang adalah ia daripada seksa dan nikmat didalam kubur

telah berfirman الله عز و جل : hingga apabila datang akan salah seorang daripada kamu oleh mati nescaya berkata ia : wahai tuhanku kembalikan olehmu akan daku mudah-mudahan lagi beramal aku akan amalan yang baik pada barang yang telah aku tinggalkan, tidak sama sekali, sesungguhnya ia satu perkataan yang ia yang berkata akan dia dan daripada belakang mereka itu alam barzakh hingga hari yang dibangkit akan mereka itu.

1- dan daripada البراء بن عازب رضي الله عنهما telah berkata ia : telah keluar oleh kami serta رسول الله صلى الله عليه وسلم pada jenazah seorang lelaki daripada orang2 الأنصار

maka berhenti oleh kami kepada kubur dan tatkala diletak akan dia didalam lahad kemudian daripada itu maka duduklah رسول الله صلى الله عليه و سلم dan duduklah oleh kami di sekelilingnya seolah2 di atas kepala kami itu burung dan ditangannya ada dahan kecil yang memukul ia dengan dia pada tanah kemudian mengangkat ia akan kepalanya maka bersabda ia : hendaklah berlindung oleh kamu dengan الله  daripada seksa kubur -2 atau 3 kali- kemudian bersabda ia : sungguhnya hamba yang beriman itu apabila adalah  ia pada terputus daripada dunia dan menghadap kepada akhirat nescaya turunlah kepadanya oleh malaikat daripada langit yang putih wajahnya seolah2 wajah mereka itu matahari, serta mereka itu satu kain kapan daripada kain2 kapan syurga dan bauan daripada bauan  syurga hingga duduklah mereka daripadanya sejauh pandangan mata dan datang oleh malaikat maut عليه السلام hingga duduk ia disisi kepalanya maka berkata ia : hai nafsu yang baik keluar olehmu kepada keampunan daripada الله dan keredhaan, bersabda ia : maka keluar ia hal keadaannya mengalir seperti mengalir setitik air daripada mulut geriba(bekas air daripada kulit kambing), maka mengambil ia maka apabila mengambil ia nescaya tidak membiar oleh mereka akan dia pada tangannya sekelip mata pun hingga mengambil mereka akan dia dan menjadikan oleh mereka akan dia didalam itu kain kapan dan dalam itu bauan dan keluar ia daripadanya seperti sebaik2 bauan kasturi yang didapati akan dia di atas muka bumi ini, bersabda ia : maka naiklah oleh mereka itundengannya maka tidak lalu mereka itu atas jemaah daripada malaikat melainkan telah berkata mereka itu : apa ini ruh yang baik? maka berkata oleh mereka : fulan anak si fulan dengan sebaik2 nama2nya yang selalu dipanggil akan dia

dengan dia dalam dunia dulu hingga berhenti mereka dengan dia kepada langit dunia maka meminta buka oleh mereka baginya maka dibukakan baginya kemudian memasyhur akan dia daripada tiap langit oleh malaikat مقربون  kepada langit yang mengiringinya hingga dihentikan dengan dia kepada langit yang ketujuh maka berfirman الله عز وجل : hendaklah menulis oleh kamu satu kitab bagi hambaku pada tempat yang tinggi dilangit ketujuh dan kembalikanlah oleh kamu akan dia kepada bumi  kedalam jasadnya maka datang akan dia oleh 2 malaikat maka memperduduk keduanya akan dia maka berkata keduanya : siapa tuhanmu? maka berkata ia : bermula tuhanku itu الله . maka berkata keduanya : apa agamamu? maka berkata ia : agamaku islam. maka berkata keduanya : apa ini seorang lelaki yang dibangkit akan dia didalam kalanganmu? maka berkata ia : dia ialah  رسول الله maka berkata keduanya : apa barang yang memberitahu ia akn dikau? maka berkata ia : telah membaca olehku akan kitab الله  dan telah beriman aku dengannya dan telah membenarkan oleh aku akan dia maka menyeru seorang penyeru daripada langit : bahawa sungguhbenarlah oleh hambaku maka hendaklah menghampar oleh kamu akan dia daripada syurga dan buka oleh kamu baginya satu pintu kepada syurga,bersabda ia : maka datang ia akan dia daripada ruhnya danbauannya dan diluaskan baginya dalam kuburnya sejauh pandangannya, bersabda ia : dan datang akan dia seorang lelaki yang baik wajahnya , baik pakaiannya, wangi baunya maka berkata ia : gembiralah engkau dengan yang menyeronokkan dikau bermula ini hari yang sentiasa dijanjikan akan engkau, maka berkata ia baginya : siapa engkau maka bermula wajahmu itu wajah hal keadaannya datang dengan kebaikan? maka berkata ia : bermula aku ialah amalanmu yang baik maka berkata ia : hai tuhanku dirikanlah الساعة tuhanku dirikanlah الساعة hingga kembali aku kepada ahliku dan hartaku.

dan sungguhnya hamba yang kafir itu apabila adalah ia dalam terputus daripada dunia dan berhadap kepada akhirat

 turunlah kepadanya malaikat yang hitam wajahnya serta mereka itu beberapa kain kadut maka duduk mereka daripadanya sejauh pandangan mata kemudian datang malaikat maut hingga duduk ia disisi kepalanya maka berkata ia : hai nafsu yang buruk keluar olehmu kepada kemurkaan daripada الله dan kemarahannya dan diceraikan dia daripada jasadnya maka mencabut ia akan dia seperti dicabut akan besi pemanggang daging daripada bulu yang basah maka mengambil ia akan dia maka apabila telah mengambil ia akan dia nescaya tidak membiarkan mereka itu akan dia pada tangannya sekelip mata pun hingga menjadikan mereka akan dia didalam itu kain kadut dan keluarlah dia daripadanya seperti sebusuk2 bangkai yang didapati diatas muka bumi ini maka naiklah mereka dengan dia maka tidak lalu mereka dengan dia atas sekumpulan daripada malaikat melainkan berkata mereka : apa ini bau yang busuk? maka berkata mereka : fulan bin si fulan dangan seburuk2 daripada nama2nya dalam dunia hingga diberhenti dengan dia kepada langit dunia maka diminta buka akan dia maka tidak dibukakan langit dunia baginya, kemudian telah membaca oleh رسول الله صلى الله عليه و سلم  : tidak dibukakan bagi mereka akan pintu2 langit dan tidak masuk mereka kedalam syurga hingga masuk unta dalam lubang jarum, maka berfirman الله عز وجل : tulislah oleh kamu akan kitabnya dalam penjara dibumi yang paling bawah kemudian di campak akan ruhnya secampak campaknya kemudian membaca ia : dan barangsiapa yang menyekutu ia akan الله  maka seolah2 jatuh daripada langit kemudian menyambar akan dia oleh burung atau menurun dengan dia oleh angin pada tempat yang jauh, maka dikembalikan ruhnya kepada jasadnya dan datanglah akan dia oleh dua malaikat maka memperduduk keduanya akan dia kemudian berkata keduanya baginya : siapa tuhanmu? maka berkata ia :

 hah hah tidak tahu aku, berkata ia : maka berkata keduanya baginya : apa agamamu? maka berkata ia : hah hah tidak tahu aku, berkata ia maka berkatalah oleh keduanya baginya : apa ini lelaki yang dibangkitkan pada kalangan kamu? maka berkata ia : hah hah tidak tahu aku, maka menyerulah oleh seorang penyeru daripada langit : bahawa telah berdusta ia maka hamparkan oleh kamu akan dia daripada neraka dan buka oleh kamu baginya akan satu pintu kepada neraka, maka mendatang ia akan dia daripada panasnya dan angin panasnya dan disempitkan atasnya akan kuburnya hingga berselisih padanya rusuk2nya dan mendatangi akan dia oleh seorang lelaki yang buruk wajahnya yang buruk pakaiannya yang busuk baunya maka berkata ia : gembiralah engkau dengan yang menjahat ia akan engkau bermula ini hari engkau yang selalu dijanjikan engkau, maka berkata ia : siapa engkau maka wajahmu wajah yang buruk hal keadaannya datang dengan kejahatan? maka berkata ia bermula aku ialah amalanmu yang buruk, maka berkata ia : hai tuhanku jangan mendirikan olehmu akan الساعة.

أهوال القيامة : huru hara hari Qiamat

dengan nama الله yang maha pemurah lagi maha mengasihani

sesungguhnya ini hai hamba الله pemberitahuan yang memberi petunjuk kepada engkau pada zaman yang tidak memberi nasihat oleh manusia padanya dan tidak menerima nasihat mereka itu dan tidak dengan orang yang telah mati mengambil pengajaran oleh mereka walhal mereka pada tiap2 hari berbuat keburukan, dan dikatakan : sungguhnya saudara engkau ialah mereka yang menasihati akan dikau pada agama engkau dan memperlihatkan akan dikau akan keburukan engkau dan memberi petunjuk kepada tempat 2 tuju engkau dan sungguhnya musuh engkau ialah mereka yang menipu daya akan dikau dan mencuba akan engkau.
beringatlah maka ketahui olehmu hai hamba الله bahawa ini dunia ditainggal akan dia dan lagi akan binasa kemudian tempat kembali kepada الله تعالى  dan kepada syurga dan neraka itu kekal dengan tiada mati, dan berdiri dengan tidak berjalan. telah berfirman الله جل ثناؤه : hai manusia sungguh janji الله  itu benar maka  jangan menipudaya akan kamu oleh kehidupan dunia dan jangan menipudaya akan kamu dengan الله oleh orang yang banyak menipu. sungguhnya syaitan bagi kamu itu musuh maka hendaklah menjadikan oleh kamu akan dia akan musuh hanyasanya menyeru ia akan puaknya supaya adalah kamu itu daripada ahli neraka السعير .
dan telah berfirman  الله جل ذكره : hai orang2 yang beriman apakah bagi kamu apabila dikatakan bagi kamu segeralah kamu keluar berperang pada jalan الله  nescaya membuat beratlah kamu kepada bumi, adakah kamu redha dengan kehidupan dunia daripada akhirat maka tidaklah matabenda dunia pada akhirat melainkan sikit sangat.
dan berfirman تعالى : dan seronoklah mereka dengan kehidupan dunia walhal tidaklah kehidupan dunia pada akhirat melainkan matabenda sahaja.

dan telah bersabda رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم : telah binasa hamba dinar dan hamba dirham dan hamba khamisah jika diberi akan dia redha ia dan jika tidak pernah diberi akan dia nescaya marah ia,binasalah dan terbinasa ia dan apabila dicucuk duri akan dia maka xtercabut ia. bahagialah bagi hamba yang memegang ia dengan tali kekangan kudanya pada jalan الله yang lagi berkusut kepalanya yang lagi berdebu dua kakinya, jika adalah ia dalam berkawal/ber jaga maka adalah ia dalam berkawal/ berjaga dan jika adalah dia di tinggal belakang maka adalah dia di tinggal belakang(tercorot) jika meminta izin ia maka tidak diizin baginya dan jika meminta tolong maka tidak dibukakan.
berapa ramai daripada sahabat yang bagi ku kalau menghendaki aku nescaya mempernamai aku akan dia akan yang melepaskan dirinya pada keinginannya dan jatuh ia sebagai tawanan kesedapan dan lalai ia daripada ingat mati dan hisab/perhitungan. maka tatkala memberi petunjuk akan daku oleh الله عز و جل bagi mentaatinya dan menjunjung segala suruhannya dan memperbenarkan/memperkemaskan akan takut akan dia nescaya berlindung/menolong aku kepada sahabatku hal keadaan aku menasihati akan dia dan mempergemarkan akan dia dan mempergerunkan/menakuti akan dia maka tidaklah daripadanya melainkan bahawa teruzur ia dengan sebab mudanya dan menipu akan dia oleh panjang angan. maka demi الله demi sungguhnya datang tanpa diundang/mengejut akan dia oleh mati nescaya berpagi2 ia hari itu dalam tanah ditanam akan dia dan jadi ia dengan sebab barang yang dahulu ia daripada kejahatan2 terikat ia dan kurus ia dan hilang daripadanya oleh kelazatan/kesedapan, dan bercerai cerailah akan dia oleh orang2 kaya dan kekal pada tengkuknya oleh amalan2 yang di ikut akan dia dan berhadap lah ia atas الجبار dengan amalan2 orang2 fasiq dan orang2 jahat,

 mudah-mudahan melindung akan aku oleh الله dan kamu daripada muka surat seperti muka suratnya dan daripada kesudahan seperti kesudahannya. maka takut olehmu akanالله ,hai hamba الله dan janganlah serupa engkau itu serupanya  walhal engkau tahu bahawa ini sungguh berpindah ia hal keadaan tinggal kebelakang dan bahawa akhirat sungguh berpindah ia hal keadaan lagi dihadapi akan dia. dan ingat olehmu saat kematian dan perpindahan daripada alam dunia kepada alam barzakh dan barang yang serupa ia disisi engkau pada saatnya daripada banyak kejahatannya dan sedikit kebaikannya maka barang yang kasih engkau akan mengerjakannya pada saat itu maka bersegeralah engkau dengan mengerjakannya daripada hari itu dan barang yang engkau kasih akan menjauhinya maka daripada sekarang kau jauhi.

maka jikalau tetaplah bahawa kami apabila mati oleh kami  ditinggal akan kami 

nescaya adalah mati itu menjadi kerehatan bagi tiap2 yang hidup

dan tetapi kami apabila dimati akan kami nescaya dibangkit akan kami

dan ditanya akan kami kemudian daripada bangkit daripada tiap sesuatu yang telah kami kerjakan

dan sungguh telah bersungguh aku bahawa aku membentang atas engkau hai hamba الله pada ini risalah akan barang adalah ia daripada kelakuan2 barzakh dan tempat kembali daripada saat bercerai cerai ruh akan jasad hingga masuklah ahli syurga ke dalam syurga dan ahli neraka ke dalam neraka dan demikian itu diketahui daripada الكتاب الكريم dan السنة الصحيحة maka bermula الله الله hai hamba الله  jaga dirimu  dan jauhkan panjang angan kerana sungguhnya mati itu sungguh datang mengejut ia.
memohon aku akan الله عز و جل  bahawa memberi petunjuk ia dengan ini pemberitahuan akan makhluk2 yang banyak daripada hamba2nya yang lalai. dan bahawa menjadi ia padanya pertolongan bagi hamba2nya yang soleh dan yang rindu akan tuhannya dan bahawa memberat ia dengan limpah kurnianya dan rahmatnya dengan sebab ini pemberitahuan akan timbanganku dan bahawa menjadi ia akan dia daripada amalan2 yang tidak terputus ia daripadaku oleh manfaatnya kemudian daripada dipermasukkan aku dalam kain kapanku walhal aku itu orang yang meminta akan saudara yang mengambil manfaat dengan sesuatu daripada barang yang didalamnyabahawa mendoa ia bagiku dan kedua ibubapaku dan  muslimin

 sekaliannya dan di atas tuhan sekalian alam sahajolah bergantung aku dan kepadanyalah berserah aku dan bersandar aku dan yang mencukupi aku ialah  الله  dan sebaik2 wakil dan tiada ada daya dan tiada ada kekuatan melainkan dengan الله sahaja yang maha besar dan maha bijaksana..

و الله أعلم..  ado salah silap harap diperbetulkan jangan dikutuk kerana ambo baru belajar.. baru berjinak2 dalam ilmu agama..

أسرار الصوم و شروطه الباطنة : rahsia2 puasa dan syarat2nya yang batin

rahsia2 puasa dan syarat2nya yang batin
hendaklah mengetahui olehmu bahawa puasa itu 3 darjat : puasa umum, dan puasa khusus, dan puasa khusus daripada khusus. adapun puasa umum maka ia adalah menahan perut dan kemaluan daripada keinginan seperti barang yang dahulu huraiannya.
dan adapun puasa khusus maka ia adalah menahan pendengaran dan penglihatan dan lidah dan tangan dan kaki dan sekalian anggota daripada dosa2.
dan adapun puasa khusus daripada khusus maka puasa hati daripada hemah2/cita2 yang lekeh2 dan fikiran2 yang bangsa dunia dan menahannya daripada barang yang lain daripada الله عز و جل dengan cara kesemuanya, dan hasil buka puasa itu(batal puasa/pahala puasa) pada ini puasa dengan sebab fikir pada barang yang lain dari الله عز و جل dan hari kemudian dan dengan fikir pada dunia melainkan dunia yang dikehendaki akan dia bagi agama maka sungguh demikian itu daripada bekal akhirat dan tiada ia itu daripada dunia hingga berkata tuan2 hati : barang siapa yang bergerak hemahnya dengan mengurus pada siangnya kerana nk mengatur barang yang nak berbuka ia atasnya nescaya ditulis atasnya satu kesalahan, maka sungguh demikian itu daripada kerana sedikit percayanya dengan kemurahan الله عز و جل dan sedikit yakin dengan rezqinya yang telah dijanjikan dan bermula ini martabat sekalian nabi

dan صديقين ( orang yang sangat benar ) dan orang yang dekat dan tidak panjang oleh tilik pada huraiannya nisbah perkataan dan tetapi pada hakikatnya nisbah perbuatan kerana bahawasa ia menghadap dengan haqiqat hemahnya atas الله عز و جلو dan berpaling daripada selain الله سبحانه dan bersepakai dengan makna firmannya عز و جل : katalah oleh mu hai muhammad " الله " kemudian tinggal olehmu akan mereka dalam harungan mereka hal keadaan mereka itu bermain2.
puasa khusus dan orang2 yang soleh/baik :
dan adapun puasa khusus dan iaitu puasa orang2 soleh maka ia menahan anggota daripada dosa2 dan bermula sempurnanya dengan 6 perkara :

1- puasa penglihatan : pejam mata dan tahannya daripada meluas pada menilik kepada barang yg dikeji dan dibenci akan dia dan kepada barang yang menyibuk ia akan hati dan melalaikan daripada mengingati الله عز و جل, telah bersabda صلى الله عليه و سلم : satu pandangan itu ialah satu anak panah yang diracuni daripada beberapa anak panah iblis yang melaknati akan dia oleh الله maka barang siapa meninggal ia akan dia kerana takut daripada الله  nescaya memberi akan dia oleh الله عز و جل akan iman yang mendapat ia akan kemanisan iman dalam hatinya. dan meriwayat oleh jabar daripada anas daripada رسول الله صلى الله عليه و سلم bahawasanya

 bersabda ia : 5 perkara yang membukakan/membatalkan orang yang berpuasa ialah dusta dan mengumpat dan melaga orang dan sumpah yang dusta dan memandang dengan syahwat.

2- puasa lidah : memelihara lidah daripada merepek dan dusta dan mengumpat dan melaga orang dan kata2 keji dan berkasar dan berkelahi dan menunjuk2, dan melazim akan dia oleh diam dan bersibuknya dengan mengingati الله سبحانه , membaca alquran, maka inilah puasa lidah. dan sungguh telah berkata سفيان : bermula ghibah (mengumpat) itu merosakkan puasa meriwayat akan dia oleh بشر بن الحارث daripadanya. dan meriwayat oleh ليث عن مجاهد : bermula dua perkara yang merosak keduanya akan puasa ialah mengumpat dan berdusta. dan bersabda صلى الله عليه و سلم : hanyasanya puasa itu syurga maka apabila adalah seseorang daripada kamu itu berpuasa maka jangan ia berkata buruk(mencarut/biadab) dan jika seorang lelaki nak memerangi akan dia atau bermaki makian akan dia maka hendaklah berkata ia : sungguh aku orang yang berpuasa, sungguh aku orang yang berpuasa. dan datang pada khabar : bahawa 2 orang perempuan telah berpuasa pada zaman رسول الله صلى الله عليه و سلم 

maka bersangat akan keduanya oleh lapar dan dahaga pada akhir siang hingga hampirlah keduanya binasa maka bangunlah keduanya kepada رسول الله صلى الله عليه و سلم hal keadaan keduanya meminta izin pada berbuka, maka mengirim ia kepada keduanya akan satu timba dan bersabda رسول الله صلى الله عليه و سلم : katakanlah bagi keduanya hendaklah memuntah oleh kamu berdua didalamnya akan barang yang telah kamu berdua makan, maka muntahlah oleh seorang dari keduanya akan separuh darinya darah yang cair dan daging yang lembut dan muntahlah oleh yang lain seumpama demikian itu hingga memenuhi keduanya akan dia maka jadi hairanlah manusia dari kerana demikian itu maka bersabda رسول الله صلى الله عليه وسلم ini dua orang berpuasa keduanya daripada barang yang menghalal oleh الله bagi keduanya dan membukalah keduanya atas barang yang mengharam oleh الله atas keduanya, duduk seorang daripada keduanya kepada yang satu lagi maka menjadi keduanya akan mengumpat2 akan manusia maka inilah barang yang telah makan keduanya daripada daging2 mereka.

3- puasa pendengaran : ialah menahan pendengaran daripada memperdengar kepada tiap2 yang makruh/yang dibenci kerana bahawa tiap2 yang diharamkan akan berkatanya itu diharamkan memperdengar kepadanya dan kerana demikian menyamakan oleh الله عز و جل antara orang yang mendengar dan orang yang makan benda haram maka berfirman تعالى : orang2 yang banyak mendengar bagi dusta itu orang2 yang banyak makan bagi benda haram dan berfirman عز و جل : hendaklah menegah akan mereka itu oleh ربانيون dan orang yang mempunyai ilmu daripada berkata mereka akan dosa dan makan mereka akan haram maka diam atas mengumpat itu haram dan firman تعالى :

 sungguh kamu ketika itu seperti mereka, dan kerana demikian bersabda صلى الله عليه و سلم : bermula orang yang mengumpat dan orang yang mendengar itu bersekutu keduanya pada dosa.

4- puasa yang baki daripada anggota : ialah menahan akan anggota lain daripada dosa2 daripada tangan dan kaki daripada daripada segala yang dibenci dan menahan perut daripada yang syubhat2 pada waktu berbuka maka tiada faedah bagi puasa walhal menegah ia daripada makanan yang halal kemudian berbuka atas yang haram, maka contoh bagi ini orang yang berpuasa itu contoh orang yang membina ia akan mahligai dan menghancurkan pekan. keran sungguh makanan yang halal itu hanyasanya memberi mudharat ia dengan banyaknya tidak dengan bagai2nya maka puasa itu untuk menyedikitkan ia dan bermula orang yang meninggalkan membanyakkan daripada ubat kerana takut mudharatnya apabila berpaling ia kepada mengambil akan racun itu adalah ia orang yang bodoh. dan bermula yang haram itu racun  yang membinasakan bagi agama dan halal itu ubat yang memberi manfaat olaeh sedikitnya dan memudharatkan oleh banyaknya.dan bermula tujuan puasa ialah menyedikitkannya, dan sungguh telah bersabda صلى الله عليه و سلم : berapa daripada

orang yang berpuasa yang tiada baginya daripada puasanya melainkan lapar dan dahaga, maka dikatakan dia ialah orang yang berbuka atas benda haram dan dikatakan dia ialah orang yang menahan daripada makanan yang halal dan berbuka dengan daging2 manusia dengan ghibah walhal ia haram dan dikatakan dia ialah orang yang tidak memeliharakan anggotanya daripada dosa2.

5- tiada membanyakkan daripada makanan : ialah tidak membanyak ia daripada makanan halal pada waktu berbuka dengan sekira2 penuh perutnya maka apa daripada bekas yang terlebih benci kepada الله عز و جل daripada perut yang dipenuh daripada yang halal, dan bagaimana diamabil faedah daripada puasa pada mengerasi akan musuh الله dan mematahkan syahwatnya apabila mendapatkan oleh orang yang berpuasa ketika berbukanya akan barang yang luput ia akan dia pada waktu naik matahari siang harinya dan terkadang menambah ia atasnya pada berbagai warna pada makanan hingga berkekalan menjadi adat/kebiasaan dengan bahawa dihimpun semua makanan2 kerana ramadhan makan dimakan daripada makanan2 itu padanya akan barang yang tidak dimakan akan dia pada beberapa bulan. dan diketahui bahawa maksud puasa itu lapar dan mematahkan keinginan supaya jadi kuat nafsu atas takwa/takut dan apabila  sampai perut daripada waktu naik matahari siang kepada malam hingga haru biru syahwatnya dan kuat gemarnya kemudian makan ia daripada

yang sedap2 dan kenyang ia nescaya bertambah sedapnya dan berlipat ganda kuatnya dan terbangkit daripada syahwatnya oleh barang yang mudah mudahannya adalah ia yang tenang kalau dibiar akan dia atas adatnya/kebiasaannya. maka ruh puasa dan rahsianya itu melemahkan kekuatan yang ia perantaraan syaitan pada kembali kepada kejahatan dan tidak akan berhasil yang demikian melainkan dengan menyedikitkan dan iaitu bahawa makan ia makanannya yang selalu ia makan akan dia pada tiap2 malam kalau tidak berpuasa ia, maka adapun apabila menghimpun ia akan barang yang selalu makan ia pada waktu naik matahari kepada barang yang selalu makan ia pada malam hari nescaya tidak bermanfaat ia dengan puasanya. bahkan sebahagian daripada adab2 ialah bahawa tidak membanyak ia akan tidur pada siang hari hingga berasa ia dengan lapar dan dahaga dan berasa ia akan lemah kekuatannya maka jadi bersih/jernih ketika itu oleh hatinya dan mengekali ia pada tiap2 malam sekadar daripada lemah hingga jadi ringan atasnya oleh tahujjudnya dan wirid2nya maka mudah mudahan syaitan itu tidak berlegar2 ia atas hatinya maka boleh meniliklah ia kepada kerajaan langit. dan bermula ليلة القدر itu satu ibarat daripada malam yang terbuka padanya suatu daripada kerajaan itu dan iaitu yang dikehendaki dengan firmannya تعالى : sungguh kami telah menurunkan oleh kami akan dia pada ليلة القدر. dan barang siapa menjadikan antara hatinya dan antara dadanya satu uncang dari pada makanan maka ia daripadanya dihijabkan/ditutupkan. dan barangsiapa mengosong ia akan perutnya maka tidak mencukupi akan ia oleh yang demikian bagi mengangkat akan hijab selama tidak mengosong ia akan hemahnya/cita2nya daripada selain الله عز و جل dan demikian itu ialah pekerjaan sebenar semuanya dan tempat mula bagi semua itu ialah menyedikitkan makanan.

6- bergantung hati antara takut dan harap : itu bahawa adalah hatinya kemudian daripada berbuka itu bergantung dan bergementar antara takut dan harap kerana tiada mengetahui ia adakah diterima akan puasanya maka dia daripada orang2 yang menghampirkan diri kepada الله atau ditolak atasnya maka dia daripada orang2 yang dibenci? dan hendaklah dia seperti demikian pada akhir tiap2 ibadah yang selesai ia daripadanya, maka sungguh diriwayatkan daripada الحسن بن أبي الحسن البصري bahawasa dia lalu dengan suatu kaum walhal mereka bergelak ketawa maka berkata dia : sungguh الله عز و جل menjadi ia akan bulan ramadhan akan tersembunyi bagi makhluknyahal keadaan berlumba2 mereka itu padanya bagi mentaatinya maka dahulu oleh satu kaum maka lepas/berjaya mereka dan terkebelakang/tertinggal beberapa kaum maka putus angan2 mereka, maka hairanlah oleh tiap2 yang hairan bagi orang yang ketawa dan bermain pada hari yang lepaslah,berjayalah padanya oleh orang 2 yang dulu dan putus angan2 orang2 yang membatalkan. adapun demi الله kalau dibukakan penutup nescaya bersibuk2 lah orang yang membuat kebaikan dengan ihsannya dan orang2 yang berbuat jahat dengan kejahatannya, barang apa ada kegembiraan bagi yang diterima itu menyibuk ia akan dia daripada bermain dan kerugian/kesedihan bagi orang yang ditolak akan dia itu menyumbat ia atasnya akan pintu ketawa. dan daripada الأحنف بن قيس bahawasanya dikatakan baginya sungguh engkau شيخ كبير dan sungguh puasa itu melemahkan akan dikau maka berkata ia sungguhnya aku menyedia aku akan dia bagi perjalanan yang panjang, dan bermula sabar atas mentaati الله سبحانه terlebih mudah daripada sabar atas seksanya, maka ini iaitu makna2 yang batin dalam puasa..  و الله أعلم

سنن الصيام : segala yang sunat bagi puasa

segala yang sunat2 bagi puasa

dan adapun segala sunat puasa maka 6 perkara : 1- melambatkan sahur. 2- dan menyegera akan berbuka dengan kurma atau air sebelum solat. 3- dan meninggal akan bersugi/menggosok gigi kemudian daripada gelincir matahari. 4- menderma pada bulan ramadhan kerana barang yang dahulu sebutnya daripada segala kelebihannya pada bab zakat. 5- saling mengajar dan belajar akan al-Quran. 6-  'itikaf didalam masjid, lebih lebih lagi pada 10 yang akhir kerana ia adat/kebiasaan bagi رسول الله صلى الله عليه و سلم : adalah ia apabila masuk 10 yang akhir melipat ia akan hamparan dan mengikat akan kain lepas dan bersungguh ia/beradat ia dan melazim ia akan ahlinya yakni mengekali mereka akan penat pada ibadah

kerana padanya ada ليلة القدر. dan terlebih kuat bahawa ia pada malam yang ganjil, dan terlebih menyerupai yang ganjil ialah malam 1 dan 3 dan 5 dan 7. dan bermula berturut2 pada ini 'itikaf terlebih utama. maka jika bernazar ia akan 'itikaf yang berturut2 atau meniat ia akan dia nescaya terputus berturut nya itu dengan sebab keluar dengan tiada dharurat seperti kalau keluar ia kerana menziarahi orang yang sakit atau nak bersaksi atau jenazah atau ziarah atau memperbaharui bersuci/wudhu. dan jika keluar ia kerana nak menunaikan hajat nescaya tidak terputus berturut2 itu. dan harus baginya berwudhu di rumah. dan tidak sayugia bahawa naik ia atas kerja yang lain, " adalah صلى الله عليه و سلم tidak keluar ia melainkan kerana hajat daripada seseorang dan tidak menanya ia daripada orang sakit melainkan hal keadaannya lalu", dan terputus berturut2 dengan bersetubuh dan tidak terputus dengan menguncup/bercium

dan tidak mengapa dalam masjid dengan wangian dan akad nikah dan makan dan tidur dan basuh tangan pada bekas basuh tangan, maka tiap2 demikian itu terkadang dihajati kepadanya pada berturut2 dan tidak terputus berturut2 dengan keluar separuh daripada badannya { sentiasalah صلى الله عليه وسلم merendahkan/menunduk kepalanya maka menyikat akan dia oleh عائشة رضي الله عنها walhal dia didalam bilik} dan bila2 keluar oleh orang yang ber'itikaf itu kerana nak menunaikan hajatnya maka apabila kembali ia sayugia bahawa memulakan/mempebaharui ia akan niat melainkan apabila adalah sungguh telah meniat ia pada awal2 akan 10 malam contohnya dan bermula yang terlebih utama serta demikian itu ialah memperbaharui.
و الله أعلم بالصواب

لوازم الإفطار : perkara2 yang lazim/wajib kerana membuka puasa

dan adapun perkara2 yang lazim kerana membuka puasa maka 4 perkara : qadha dan kaffarah dan fidyah dan menahan yang tinggal daripada siang kerana menyerupai dengan orang2 yang berpuasa.
1- qadha : adapun qadha maka wajibnya umum atas tiap2 orang islam yang diberati syara' sama ada telah meninggal ia akan puasa dengan sebab uzur ataupun dengan tiada uzur maka orang yang kedatangan haid kena qadha ia akan puasa dan seperti demikian itu orang2 murtad. dan adapun orang kafir dan kanak2 dan orang gila maka tiada qadha atas mereka, maka tidak disyaratkan berturut2 pada qadha puasa ramadhan dan tetapi mengqadha ia bagaima kehendak ia berselang seli dan berturut/himpun.
2- kaffarah : dan adapun kaffarah maka tidak wajib ia melainkan dengan jima'/bersetubuh. dan adapun menuntut keluar mani dan makan dan minum dan barang yang lain daripada jima' maka tidak wajibdengan dia oleh kaffarah. maka kaffarah itu memerdekakan seorang hamba maka jika susah ia maka puasa 2 bulan berturut2 dan jika lemah ia maka memberi makan 60 orang miskin secupak secupak seorang.

3- menahan baki saing hari : dan adapun menahan baki siang maka wajib atas mereka yang berdosa dengan sebab berbuka atau yang cuai padanya. dan tidak wajib atas orang yang kedatangan haid apabila suci ia oleh menahan baki siangnya dan tidak wajib atas orang yang musafir apabila tiba ia hal keadaannya orang yang membuka puasa daripada perjalanan yang sampai 2 marhalah. dan wajib menahan apabila menyaksi dengan anak bulan oelh seorang yang adil pada hari syak. dan bermula puasa pada perjalanan itu terlebih utama daripada berbuka melainkan apabila tidak kuasa ia, dan tidak boleh berbuka puasa ia pada hari yang keluar ia walhal adalah ia orang yang bermukim pada awalnya dan tidak boleh berbuka puasa pada hari yang tiba ia apabila tiba ia hal keadaannya orang yang berpuasa.
4- fidyah : dan adapun fidyah maka wajib ia atas orang yang mengandung dan yang menyusu apabila membuka puasa ia kerana takut atas anak keduanya bagi tiap2 hari 1 cupak gandum/beras bagi orang miskin yang satu serta qadha, dan bermula orang tua yang nyanyuk apabila tidak berpuasa nescaya kena bersedekah yakni bayar fidyah daripada tiap2 hari 1 cupak. و الله أعلم

واجبات الصوم : perkara2 yang wajib bagi puasa

Segala Yang Wajib Bagi Puasa

Adapun yang wajib2 yang zahir maka 6 perkara :
yang pertama itu mengintai2 akan awal bulan ramadhan : dan demikian itu dengan melihatkan anak bulan maka jika mendung/gelap maka menuntut sempurna akan 30 hari daripada sya'ban. dan menghendaki oleh kami dengan melihat itu tahu/yakin dan jadi hasil yang demikian itu dengan perkataan seorang yang adil. dan tidak tetap akan anak bulan syawal melainkan dengan perkataan 2 orang yang adil kerana cermat bagi ibadah.

Dan barangsiapa mendengar ia akan seorang yang adil dan percaya ia dengan perkataannya dan jadi menanglah atas sangkanya oleh benarnya nescaya wajib akan dia oleh puasa dan walaupun tidak menghukum oleh qadi dengan dia maka hendaklah mengikut tiap2 hamba pada ibadahnya akan yang mewajibkan daripada sangkanya dan apabila dilihat akan anak bulan pada suatu negeri dan tidak pernah nampak pada negeri yang lain dan adalah antara keruanya itu sangat sikit/kurang daripada 2 marhalah nescaya wajiblah puasa atas semuanya dan jika lebih daripada 2 marhalah nescaya bagi tiap2 negeri itu hukumnya sendiri dan tidak melampaui oleh wajib puasa.

yang kedua ialah niat : maka tidak dapat tidak ( mesti) bagi tiap2 malam daripada niat yang pada malam hari yang ditentukan lagi yang tetap maka jikalau meniat ia akan berpuasa bulan ramadhan sekali niat sahajo maka tidak memada ia akan dia dan iaitu yang menghendaki oleh kami dengan perkataan kami : tiap2 malam. dan jikalau meniat ia di siang hari nescaya tidak harus akan dia oleh puasa ramadhan dan tidak juga puasa fardhu melainkan puasa sunat yang menghendaki oleh kami dengan perkataan kami yang pada malam hari dan jikalau meniat ia akan puasa semata2 atau fardhu semata2 nescaya tidak harus akan dia hingga meniat ia akan

yang difardhukan oleh الله عز و جل puasa bulan ramadhan dan jikalau meniat ia pada malam syak bahawa akan berpuasa ia esok hari jika adalah ia daripda ramadhan nescaya tidak harus akan dia kerana bahawasanya tidak tetap melainkan bahawa disandarkan niatnya kepada perkataan orang yang boleh bersaksi dan adil dan bermula tanggung/agak salah orang adil itu atau tipunya itu tidak membatalkan tetap/yakin. atau menyandar ia kepada berserta hal seperti syak pada malam yang akhir daripada ramadhan kerana yang demikian itu tidak menegah ia akan tetap niat atau menyandar ia kepada ijtihad seperti orang yang ditahan dalam lubang tanah apabila jadi menang atas sangkanya oleh masuk ramadhan dengan ijtihadnya maka syaknya tidak menegah ia akan dia daripada niat. dan bila-bila adalah ia syak akan malam malam syak maka tidak memberi manfaat akan dia oleh tetap ia akan niat dengan lidah kerana sungguh niat tempatnya itu hati. dan tidak terbayang padanya tetap tujuan serta syak seperti jika berkata ia pa pertengahan ramadhan : akan aku berpuasa esok hari jika adalah ia daripada ramadhan. maka sungguh yang demikian itu tidak memberi mudharat akan dia keran bahawasa ia berbelah bagi pada lafaz walhal tempat niat itu tidak tergambar padanya oleh berbelah bagi bahkan ia memutuskan dengan bahawasa ia daripada ramadhan, dan barangsiapa meniat ia pada malam hari kemudia makan ia selepas itu nescaya tidak merosak ia akan niatnya dan kalau meniat seorang perempuan yang didalam haid kemudia jadi suci ia sebelum fajar nescaya jadi sah puasanya.

yang ketiga ialah menahan daripada memperhubungkan/mempersampaikan sesuatu kepada rongga hal keadaannya sengaja serta ingat akan puasa : maka jadi rosak/batal lah puasanya dengan sebab makan dan minum dan masukkan ubat melalui hidung dan memasukkan ubat melalui kemaluan dan tidak rosak ia dengan sebab berpetik (buang darah) dan berbekam dan bercelak dan memasukkan pencolek dalam telinga dan lubang keluar air kencing/susu. melainkan bahawa menitik ia dalamnya akan barang yang sampai ia akan pundi kencing. dan bermula barang yang sampai/berhubung ia dengan tiada qasad(kehendak)daripada habuk2 jalan atau seekor lalat yang terdahulu kepada rongga tekaknya atau barang yang terdahulu kepada rongganya pada berkumur2 maka tidak membuka puasanya yakni tidak batal puasanya melainkan apabila bersungguh2(melampau) ia pada berkumur2 maka membukalah ia kerana bahawasanya orang yang cuai. dan iaitu yang menghendaki oleh kami dengan perkataan kami " sengaja". maka adapun ingat puasa maka nghendaki oleh kami dengannya akan terpelihara daripada manusia kerana sungguhnya tidak berbuka ia yakni tidak batal puasanya. Adapun barangsiapa yang makan ia hal keadaannya sengaja pada dua tepi siang kemudian nyata baginya bahawa ia telah makan ia pada siang hari dengan tahqiq/pasti maka wajib atasnya qadha dan jika kekal ia atas hukum sangkanya dan ijtihadnya maka tiada qadha atasnya dan tidak sayugia bahawa makan ia pada 2 tepi siang melainkan dengan tilik dan ijtihad.
yang keempat ialah menahan daripada bersetubuh : dan bermula hadnya ialah memasukkan qadar حشفة dan jika bersetubuh hal keadaan dia lupa maka tidak berbuka ia dan jika bersetubuh ia pada malam atau bermimpi maka berpagi ia hal keadaan dia berjunub nescaya tidak berbuka/tidak batal puasanya. dan jika telah naik fajar

walhal dia itu orang yang bercampur gaul dengan ahlinya maka mencabut ia dengan segera nescaya sah puasanya, maka jika sabar ia nescaya rosak/batal puasanya dan wajib akan dio oleh kifarah/denda.
yang kelima ialah menahan daripada menuntut keluar mani : dan iaitu mengeluarkan mani kerana qasad dengan bersetubuh atau lain daripada bersetubuh kerana sungguh demikian itu membatalkan puasa. dan tidak batal dengan mencium isterinya dan tidak dengan sama2 menyenggeng/berpelukan,selama tidak keluar mani tetapi dibenci yang demikian melainkan bahawa adalah ia orang tua atau yang memiliki bagi akalnya maka tidak mengapa dengan menguncup dan bermula meninggalkan ia terlebih utama. dan apabila selalu takut daripada menguncup akan keluar mani maka menguncup ia dan dahulu keluar mani nescaya batal puasanya kerana kecuaiannya.
yang keenam ialah menahan daripada mengeluarkan muntah : maka menuntut muntah itu merosakkan/membatalkan puasa dan jika menggagahi dan mendahului akan dia oleh muntah nescaya tidak membatal ia akan puasanya dan jika telan ia akan kahak dari tekaknya atau dadanya nescaya tidak batal puasanya kerana keringanan kerana jadi umum oleh bala dengan dia melainkan bahawa menelan ia akan dia kemudian daripada sampai ia kepada mulutnya kerana sungguh ia berbuka ketika demikian itu.

ilmu nahu

apo itu ilmu nahu? ilmu nahu itu ialah ilmu tatabahaso bahaso arab.. dan dengan dio lah dapat kito memahami akan القرآن dan الحديث. di tambah pula dengan ilmu soraf iaitu ilmu perkataan baru faham.. sampai bila kita nak membaca terjemahan sedangkan kita mampu tuk memahami nya sendiri.. ke guano? surat kekasih kito yang bangsa lain pun kita belajar tuk faham isi kandungannya ini kan pula surat tuhan kito yang kekal abadi.. xnak belajar lagi, xtahu lah nak kato gapo.. apo kito ado yang kito nk bawa ke alam sano?pakat2 pikir..

kitab pelita penuntut dan تعليم المتعلم

kerana bahawasanya barang yang boleh sampai dengan dia kepada menunaikan kepada yang wajib itu adalah ia wajib juga dan barang yang boleh sampai dengan dia kepada menunaikan fardhu itu adalah fardhu jua..dan demikianlah pada puasa dan zakat jika ada baginya harta dan haji jika wajib ia atasnya dan demikian juga pada jualan2 jika ia berniaga- "dikatakan bagi محمد بن الحسن رحمه الله تعالى : mudah-mudahan harap tuan karangkan sebuah kitab pada bicarakan zuhud, berkata ia "telah aku karangkan kitab pada membicarakan berjualan,kehendak ia dengan demikian bahawasanya orang yang zahid itu mereka yang memelihara ia akan dirinya daripada syubhat2 dan yang makruh2 pada perniagaan2 maka adalah kitab pada bicarakan zuhud itu ialah kitab pada bicarakan jualan2 tentu sekali demikianlah wajib ia pada sekalian muamalat2 dan pekerjaan dan tiap2 mereka yang bekerja pada suatu pekerjaan daripadanya nescaya wajib atasnya belajarkan ilmu yang boleh memelihara dengan dia daripada yang haram padanya. dan demikian juga wajib atasnya ilmu kelakuan hati daripada توكل yakni berserah kepada الله تعالى akan pekerjaannya dan إنابة yakni kembali kepada الله تعالى dan takut daripada الله تعالى dan رضا  dengan hukum الله تعالى dan قضاء الله تعالى kerana bahawasanya ilmu ini jatuh ia pada sekalian kelakuan. Dan bermula kemuliaan ilmu itu tiada tersembunyi ia atas seorang jua pun kerana ia ditentukan dengan sifat manusia sahaja tiada lainnya keran bahawasanya sekalian sifat2 yang lain daripada ilmu itu bersekutu padanya oleh manusia dan sekalian binatang2 seperti berani dan gagah dan murah dan kasih sayang dan lainnya yang lain daripada ilmu dan dengan dialah menzahir الله تعالى akan kelebihan آدم عليه السلام atasnya sekalian ملائكة2nya dan menyuruh ia akan mereka itu dengan sujud baginya, dan hanya sungguhnya kemulian ilmu itu keran ia jadi perantaraan kepada takut kepada الله تعالى yang استحقاق dengan dia akan karamat disisi الله تعالى dan bahakia yang berkekalan selaman2nya seperti barang yang dikatakan bagi محمد بن الحسن بن عبدالله akan suatu syair    " belajar olehmu kerana bahawasanya ilmu itu perhiasan bagi empunyanya ; dan kelebihan dan tanda bagi sekalian sifat kepujiannya ; jadi olehmu menuntut faedah tiap2 hari akan bertambahnya ; daripada ilmu dan berenang olehmu didalam laut segala faedanya ; tuntut olehmu akan feqah keran feqah terlebuh أفضل yang memimpinnya ; kepada kebajikan dan takutkan الله تعالى dan terlebih betul yang betulan ; dia lah ilmu yang menunjukkan kepada jalan2 penunjuknya ; ia lah kota menepis daripada sekalian kesusahan ; kerana seorang yang عالم pada feqah yang wara'nya ; terlebih susah atas شيطان daripada 1000 عابد ". maksudnya - belajar olehmu dan menuntut olehmu akan ilmu keran bahawasanya ilmu itu jadi perhiasan bagi orang yang bersifat dengan dia dan juga ia jadi kelebihan baginya dan jadi tanda bagi sekalian sifat2 kepujian lagi diterimakan disisi الله تعالى dan manusia yang ada padanya dan jadikan olehmu akan dirimu itu menuntuti faham

dan menuntuti faedah dan bertambah2nya daripada ilmu pada tiap2 hari, jangan lua daripadanya satu hari jua pun dan bersungguh2 olehmu pada menuntuti akan segala faedahnya dan manfaatnya yang amat banyak itu seperti bersungguh2 kamu pada berenang didalam laut yang amat dalam dan luas- kerana bahawasanya faedah ilmu itu amat banyak sehingga tiada kuasa menghabisi akan dia oleh anak آدم seperti tiada kuasa ia berenang dan mengarung didalam sekalian laut yang dalam2 dan yang luas2 itu- kerana bahawasanya penghulu kita محمد صلى الله علبه و سلم yang terlebih أفضل daripada sekalian nabi2 berkata ia didalam doanya ( رب زدني علما ) ertinya hai tuhanku tambahkanlah oleh mu bagiku ilmu- padahal nabi kita itu bersifat ia dengan sekalian ilmu orang2 yang dahulu kala dan orang2 yang kemudiannya- didalam hal itu ia menuntuti tambah lagi maka betapakah kamu ayuhai penuntut,kamu memadai an ilmu yang kamu dapat sedikit2 itu padahal ilmu kamu itu dengan nisbah kepada ilmu nabi kita عليه الصلاة و السلام seperti satu titik daripada air2 laut jua.dan belajar olehmu dan menuntut olehmu akan ilmu feqah kerana bahawasanya ilmu feqah itu ialah sebaik2 ilmu yang memimpin kita dan menarikkan kita kepada sekalian kebajikan2 dan yang membawa kepada takut akan الله تعالى  dan ia lah yang seadil2 daripada segala jenis yang adil kerana bahawasanya ia ilmu yang menyatakan sekalian syariat2 dan sekalian hukum2 yang tiada ada zalim pada keduanya sekali2 dan lagi bahawasanya ilmu feqah ialah ilmu yang menunjukkan manusia dengan lemah lembutnya kepada jalan yang mempersampaikan kepada yang dituntuti dan iaitu kemenangan dan mencapaikan dengan bahagia yang berkekalan yang ialah sampai kepada رحمة الله dan lemah lembutnya dan ampuninya dan ialah juga boleh diserupakan dengan kota yang menahani dan melepaskan yang menuntutinya dan belajarnya daripada sekalian kesusahan2 dan bala2 yang masuk didalam jumlahnya jahil dengan suruhan2 الله تعالى dan tegahannya kerana bahawasanya jahil dengan keduanya itu sebesar2 kesusahan dan bala2 seperti barang yang tiada tersembunyi- kerana bahawasanya seorang yang pandai dan alim pada ilmu feqah lagi yang wara' yakni amat menjauhi daripada yang haram2 akan sebagai jauh yang sempurna itu terlebih sangat menyusahkan atas syaitan2 daripada 1000 عابد yakni yang berbuat ibadah dengan ketiadaan feqah kerana bahasanya orang yang alim dengan ilmu feqah itu jadi seteru syaitan kerana bahawasanya syaitan menyuruh ia akan manusia dengan fasiq dan kejahatan2 dan kufur dan jalan yang salah daripada sebenarnya dan bahawasanya yang alim dengan ilmu feqah itu menyuruh ia akan mereka itu dengan iman dan taat dan menyeru ia akan mereka itu beri lepas daripada jalan syaitan kepada jalan الله تعالى yang رحمن dan tiada hasil daripada عابد suatu daripada ini sekalian kelakuan2 apabila ia tidak عالم dengan ilmu feqah bahkan berbuat ibadah ia atas ketiadaan tetap pada hukumnya- dan demikian itu juga yakni seperti wajib belajar ilmu kelakuan hati- wajib juga belajar ilmu dan mengetahuikan sekalian perangai2 umpama pemurah dan penakut dan berani dan takabbur dan merendah diri dan عفة yakni terpelihara daripada yang haram2 dan membazir dan bakhil dan lainnya kerana bahawasanya takabbur dan kedekut dan penakut dan membazir itu haram dan tiada dapat hendak memeliharakan daripadanya melainkan dengan mengetahuinya dan mengetahuikan barang yang melawan akan dia maka wajiblah atas tiap2 manusia mengetahui akan dia-dan hanya sungguhnya..bersambung

كتاب أسرار الصوم

بسم الله الرحمن الرحيم 
Bermula segala puji itu tertentu bagi الله تعالى yang membesarkan di atas hamba2nya akan kurnia dengan barang yang menahan daripada mereka itu akan tipudaya الشيطان dan bagainya, dan menolak Ia akan angan-angan الشيطان dan memutuskan sangkaannya kerana menjadi ia akan puasa kota bagi kekasih-kekasihnya dan kebun,dam membuka ia bagi mereka dengan sebab puasa akan pintu2 syurga, dan memperkenal ia akn mereka akan bahawa jalan/perantaraan الشيطان kepada hati-hati mereka itu keinginan yang tersembunyi dan bahawa dengan mengalahkan keinginan itu berpagi-pagi jiwa yang tetap pada zahir kesulitan pada dalam mematahkan musuhnya itu kekuatan kurnia. Dan bermula الصلاة itu di atas سيدنا محمد yang memimpin sekalian makhluk dan yang menyempurnakan السنة dan di atas keluarganya dan sahabat-sahabatnya yang mempunyai penglihatan yang terang dan aqal yang kuat dan salam sebagai salam yang banyak..

بيان فضل الصوم و الترغيب فيه

Adapun kemudian daripada itu maka sesungguhnya puasa itu 1/4 daripada إيمان dengan sebab maksud perkataannya صلى الله عليه و سلم "bermula puasa itu separuh daripada sabar" dan dengan maksud perkataannya saw "bermula sabar itu separuh daripada iman". Kemudian ia dengan ketentuan nisbah kepada الله تعالى daripada sekalian rukun2 kerana telah berkata oleh الله تعالى pada barang yang telah menceritakan akan dia daripadanya oleh nabinya
محمد صلى الله عليه و سلم : "Tiap-tiap kebaikan dibalas dengan 10 seumpamanya hingga 700 kali ganda melainkan puasa maka sesungguhnya puasa adalah bagiku dan akulah yang akan membalas dengan dia".
dan telah berkata الله تعالى : "Hanyasanya disempurnakan akan orang2 yang sabar akan ganjaran mereka dengan tiada perhitungan".

Dan bermula puasa itu setengah daripada sabar maka sungguh telah melampaui pahalanya akan kanun taqdir dan hisab dan bermula yang menyampai akan dikau pada mengenal kelebihannya itu sabdanya صلى الله عليه و سلم : "Demi yang bermula diriku ditanganNYA sungguh berubah bau mulut orang yang berpuasa terlebih harum disisi الله daripada bau kasturi" dan berkata الله عز و جل : "Hanyasanya meninggal ia akan keinginannya dan makanannya dan minumannya kerana sebab aku maka puasa itu bagiku dan aku akan membalas dengan dia"

Dan telah berkata  صلى الله عليه و سلم : " sabitlah bagi syurga itu satu pintu yang dikatakan baginya الريان yang tidak masuk padanya melainkan orang yang berpuasa" dan padahal dijanji akan dia dengan bertemu akan الله تعالى  pada balasan puasanya.dan telah bersabda صلى الله عليه و سلم : " Sabitlah bagi orang yang berpuasa itu 2 kesukaan kesukaan ketika berbuka puasa dan kesukaan ketika bertemu tuhannya" dan sabdanya صلى الله عليه و سلم : " sabitlah bagi tiap-tiap suatu itu satu pintu dan bermula pintu bagi ibadah itu puasa" dan sabda صلى الله عليه و سلم : " bermula tidur orang yang berpuasa itu ibadah" dan telah meriwayat oleh أبو هريرة رضي الله عنه bahawasanya صلى الله عليه و سلم telah bersabda : " apabila masuk bulan رمضان dibuka akan pintu2 syurga dan dikunci pitu2 neraka dan diikat akan الشياطين dan menyeru oleh orang yang menyeru" wahai orang yang menghendaki kebaikan marilah dan hai orang yang mencari kejahatan berhentilah"

Dan telah berkata oleh وكيع pada perkataannya تعالى : makanlah kamu dan minumlah kamu dengan senang dengan sebab barang yang kamu dahulukan pada masa yang lalu" iaitu hari2 puasa kerana telah meninggal oleh mereka padanya akan makan dan minum.Dan sungguh telah menghimpun oleh رسول الله صلى الله عليه و سلم pada martabat kebanggaan antara zuhud pada dunia dan antara puasa maka bersabda ia " sesungguhnya الله berbangga ia akan ملائكته dengan pemuda yang beribadah maka berkata ia " wahai pemuda yang meninggal ia akan keinginannya kerana sebab aku yang memberi ia akan mudanya bagiku Engkau disisiku seperti setengah daripada malaikatku". Dan berkata صلى الله عليه و سلم pada orang yang berpuasa " berkata الله عز و جل : tiliklah oleh kamu wahai malaikatku kepada hambaku yang telah meninggal ia akan keinginannya dan kesedapannya dan makanannya dan minumannya daripada keranaku.

dan dikatakan pada firmannya تعالى : maka tidak mengetahui oleh nafsu akan barang yang disembunyikan bagi mereka daripada sejuk mata kerana membalas bagi barang yang selalu mereka kerjakan, dikatakan adalah amalan mereka ialah puasa kerana bahawasanya telah berfirman ia : hanyasanya disempurnakan akan orang2 yang sobar akan ganjaran mereka dengan tiada hisab. maka diselesaikan bagi orang yang berpuasa balasannya sebagai selesai dan dijual akan dia sebagai jual maka tidak masuk ia dibawah kesamaran dan taqdir, dan layak dengan bahawa adalah ia seperti yang demikian itu kerana puasa hanyasanya adalah ia baginya dan dimuliakan akan dia dengan nisbah kepadanya- dan jika adalah ibadah semuanya baginya- seperti mulia البيت dengan nisbah kepada dirinya dan bumi semuanya baginya kerana dua makna : satu daripada keduanya bahawa puasa itu menahan dan meninggalkan dan ia pada dirinya itu rahsia yang tiada padanya satu amalan yang boleh dilihat dan semua amalan2 taat itu disaksi daripada makhluk dan dilihat akan dia dan bermula puasa tidak melihat akan dia melainkan الله عز و جل kerana bahawasa ia amalan pada batin dengan sabar semata2.

dan yang kedua bahawasanya mengerasi bagi musuh الله عز و جل kerana perantaraan syaitan لعنه الله ialah syahwat dan hanyasanya jadi kuat syahwat dengan makan dan minum dan kerana demikian telah bersabda صلى الله عليه و سلم : sesungguhnya syaitan berlari ia daripada anak adam pada tempat berlari darah maka sempitkanlah oleh kamu segala tempat berlarinya dengan lapar dan kerana demikian telah bersabda صلى الله عليه و سلم bagi عائشة رضي الله عنها :

"hendaklah berkekalan olehmu akan mengetuk pintu syurga", berkata عائشة : dengan apa?, bersabda صلى الله عليه و سلم : dengan lapar. maka tatkala adalah puasa itu atas ketentuan hal keadaannya yang mengalah bagi syaitan dan menyumbat bagi tempat lalunya dan menyempit tempat berlarinya nescaya jadi berpatutan/layak oleh menentu dengan nisbah kepada الله عز و جل maka pada mengalahkan musuh الله itu ada bantuan bagi الله سبحانه , dan orang yang membantu الله تعالى diberhentikan atas pertolongan baginya, berfirman الله تعالى : dan orang2 yang berperang pada kami sungguh lagi kami akan beri petunjuk akan mereka akan jalan2 kami dan firmannya تعالى : sungguh الله tidak akan mengubah barang yang ada pada satu kaum hingga mengubah mereka akan barang yang ada pada diri mereka sendiri. dan hanyasanya berubah itu

memperbanyakkan syahwat/keinginan maka ia itu tempat bermewah segala syaitan dan tempat memerintah mereka itu maka selama ia itu subur selama itulah tidak terputus ketidaktetapan/syak mereka itu. dan selama mereka syak selama itulah tidak terbuka bagi hamba kebesaran الله سبحانه, dan adalah ia di dihalang daripada bertemunya. dan bersabada صلى الله عليه و سلم : jikalau tidak bahawa segala syaitan itu berlegar di atas hati2 anak2 adam nescaya boleh tengok mereka itu kepada kerajaan langit. maka daripada ini wajah/jalan jadilah puasa itu pintu ibadah dan jadi ia syurga dan apabila besar kelebihannya kepada ini had/sempadan maka tidak dapat tidak daripada menyatakan segala syaratnya yang zahir dan yang batin dengan menyebut akan segala rukunnya dan sunatnya dan syaratnya yang batin dan lagi akan menyata oleh kami akan dia dengan 3 perceraian.