أيها الولد kedua akhir

wahai anak, sesungguhnya aku lagi akan menasihati aku akan engkau dengan lapan perkara, hendaklah terima oleh engkau akan ia (8 perkara) daripadaku supaya tidak adalah ilmumu itu menjadi musuh atas engkau pada hari qiamat nanti. dikerjakan daripadanya 4 perkara dan ditinggalkan daripadanya 4 perkara.
adapun perkara2 yang  ditinggalkan :
maka yang pertama daripadanya bahawa janganlah engkau berbantah/bertengkar akan seseorang pada suatu masalah sekalipun selama kuasa/mampu olehmu kerana bahawasanya padanya itu penyakit2 yang banyak. maka dosanya lebih besar daripada manfaatnya kerana ia (bertengkar pada masalah) tempat timbul tiap2 akhlaq yang dicela seperti ria', dengki, sombong, dendam, bermusuhan, berbangga2, dan lain daripadanya. ya, kalau jatuh/berlaku satu masalah antaramu dan seseorang atau suatu kaum dan adalah kehendakmu padanya ialah bahawa zahir oleh kebenaran dan tidak sia2 ia nescaya haruslah oleh berbahas tetapi bagi ini kehendak dua tanda :
salah satu daripada keduanya bahawa tidak membeza olehmu antara bahawa terbuka kebenaran atas lidahmu atau lidah lain darimu. dan yang keduanya bahawa adalah ini perbahasan pada tempat sunya terlebih suka kepadamu daripada bahawa adalah ia pada tempat yg ramai orang. dan hendaklah dengar olehmu sesungguhnya aku lagi akan menyebut olehku  bagimu disini akan suatu faedah dan hendaklah mengetehui olehmu akan bahawasanya pertanyaan daripada perkara yg memusykilkan itu seperti membentagkan penyakit hati kepada doktor, dan jawapan baginya itu usaha bagi membaikkan penyakitnya. dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya orang2 yang jahil itu ialah orang yang sakit hati2 mereka. dan ulama itu ialah doktor2 dan orang alim yang tidak sempurna itu tidak membaik ia akan perubatan. dan orang alaim yang sempurna itu tidak mengubati ia akan tiap2 orang yg sakit bahkan mengubati ia akan orang yang diharap boleh terima akan perubatan dan baiknya, dan apabila adalah penyakit itu lumpuh/kronik atau mandul yang tidak menerima akan sembuhnya maka kepandaian/kemahiran seorang doktor padanya itu bahawa berkata ia ini penyakit tidak terima ia kan sembuh maka tidak bersibuk ia padanya dengan mengubati akan ia kerana bahawasanya padanya (mengubati) itu mensia2kan umur/masa.
kemudian hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya  penyakit jahil itu atas 4 macam :
satunya menerima ia akan sembuh dan yang bakinya tidak terima ia akan sembuh. adapun yang tidak menerima akan sembuh maka salah satunya orang yang adalah soalannya dan melawaninya itu daripada dengkinya dan marah/bencinya, maka tiap2 masa/kali menjawab olehmu akannya dengan sebaik2 jawapan dan seindah/semudahnya dan seterang2nya maka tidak bertambah baginya itu melainkan marah/benci dan permusuhan dan dengki. maka jalan yang baik bahawa tidak bersibuk olehmu dengan menjawab akan dia maka/kerana sungguh dikata orang : tiap2 permusuhan terkadang diharapkan hilangnya, melainkan permusuhan orang yang memusuhi ia akan engkau daripada kerana dengki.
maka sayugia/mesti bahawa berpaling tinggal olehmu daripadanya dan tinggal olehmu akan dia serta sakitnya itu. telah berfirman ALLAH TA'ALA ertinya maka hendaklah berpaling olehmu daripada orang yang berpaling daripada mengingati akan kami dan tidak pernah menghendaki ia melainkan kehidupan dunia.. و الله أعلم .. dan bermula orang yg banyak dengkinya dengan tiap2 barang yang berkata ia dan buat ia itu membakar oleh api neraka pada tanaman amalannya. seperti bersabda oleh nabi saw - bermula dengki itu memakan ia kebaikan2 seperti memakan oleh api akan kayu.. و الله أعلم ..
dan yang keduanya adalah sakitnya itu daripada kebodohannya. dan iaitu juga tidak menerima akan sembuh, seperti barang telah berkata oleh nabi 'isa as : sesungguhnya aku tidak lemah olehku daripada menghidupkan akan orang2 mati dan sungguhnya telah lemah olehku daripada mengubati orang bodoh.. dan demikian itu seorang lelaki yg bersibuk ia dengan menuntuti ilmu pada masa yang sedikit dan belajar ia suatu/sedikit daripada ilmu yg bangsa 'aqal dan yg bangsa syara' maka menanya ia dan membantahi ia daripada sebab kebodohannya atas seorang alim yang besar yang telah memperlalui ia akan umurnya dalam ilmu2

yang bangsa akal dan syara', walhal ini orang bodoh tidak tahu ia dan menyangka ia akan bahawasanya barang yg jadi musykil atasnya itu juga jadi musykil atas orang alim yg besar. maka apabila tidak mengetahui ia akan ini qadar, nescaya adalah soalannya itu daripada sebab kebodohannya maka sayugia bahawa tidak bersibuk olehmu dengan menjawabnya.
dan yang ketiganya bahawa adalah ia orang yang meminta petunjuk. dan tiap2 barang yang tidak difahami daripada pertuturan/percakapan ulama yang besar2 ditanggung atas kecetekan/kelemahan fahamnya dan adalah soalnya itu kerana nak menuntut faedah tetapi adalah ia ialah orang dungu/bodoh  yang tidak boleh mendapat ia akan kebenaran2, maka tidak sayugia oleh bersibuk dengan menjawabnya juga seperti bersabda rasulullah saw - bermula kami para2 nabi disuruh akan kami bahawa bercakap2/berkata2 kami akan manusia atas qadar akal2 mereka.
dan adapun penyakit yang menerima ia akan sembuh maka ia bahawa adalah ia orang yang meminta petunjuk yang beraqal yang faham, tidak adalah ia dikuasai oleh dengki dan marah dan suka syahwat dan kemegahan dan harta. dan adalah ia ialah orang yang menuntut jalah yang lurus dan tidak pernah bertanya ia dan membantahi ia daripada kerana dengki dan nk berlawan dan nak menguji. dan ini penyakit terima ia akan sembuh. maka harus bahawa bersibuk ia dengan menjawab akan soalannya bahkan wajib atasmu oleh menjawab akan dia.

dan yang kedua daripada barang yg ditinggal akan dia iaitu bahawa beringat/berjaga aengkau daripada bahawa adalah engkau itu orang yang memberi pengajaran/nasihat dan orang yang memberi peringatan kerana bahawasanya padanya itu penyakit yang banyak melainkan bahawa beramal olehmu dengan barang yg lagi akan berkata olehmu mula2. kemudian barulah mengambil pengajaran dengan dia oleh manusia. maka hendaklah berfikir olehmu pada barang yang dikatakan bagi nabi 'isa as : wahai anak lelaki maryam hendaklah menasihati engkau akan dirimu maka jika telah menerima nasihat olehmu maka hendaklah menasihati engkau akan manusia dan jika tidak maka hendaklah berasa malu olehmu daripada tuhanmu. dan jika dicuba akan engkau dengan ini pekerjaan maka hendaklah engkau berjaga/terpelihara daripada 2 perkara : yang pertamanya daripada membuat berat/payah dalam pertuturan dengan ibarat dan isyarat ahli sufi dan suatu yang indah dan dalam maksudnya dan bait2 dan syair2 kerana bahawasanya ALLAH SWT benci ia akan orang yg membuat berat/payah dan orang yang membuat payah yang melampaui daripada had itu menunjuk kepada runtuh batinnya dan lalai hatinya. dan bermula makna memberi peringatan itu bahawa ingat oleh hamba akan api akhirat dan lalai dirinya pada mengkhidmati penciptanya dan berfikir ia pada umurnya yang lalu yang telah fana ia akan dia pada barang yang tidak memberi manfaat ia akan dia dan berfikir ia pada barang yang dihadapannya daripada akibat2 daripada ketiadaan selamat imannya pada akhir hayatnya dan bagaimana hal kelakuannya dalam genggaman malaikat maut dan adakah kuasa ia atas menjawab pertanyaan malaikat mungkar dan nakir , dan bersusah payah dengan hal kelakuannya di hari qiamat dan tempat2 berhentinya dan adakah boleh melalui ia daripada JALAN/TITIAN SIRAT hal keadaannya selamat ataupun jatu kedalam neraka hawiah? dan sentiasalah ia menyebut/mengingat ini beberapa perkara dalam hatinya maka mengejut/menggelisahkan ia akan dirinya daripada ketetapannya. maka pendidihan ini cahaya (pemikiran sebegini) dan ratapan ini cubaan/musibah2 dinama akan dia akan peringatan.
dan bermula memberitahu akan makhluk dan memperlihat akan mereka atas ini beberapa perkara dan memberi peringatan akan amereka atas kecuaian mereka dan kelalaian mereka dan memperlihatkan mereka akan keburukan2 diri mereka supaya menyentuh oleh kepanasan ini cahaya akan ahli majlis ini dan menggelisah akan mereka oleh ini musibah supaya dapat menggati balik umur yang berlalu seqadar kuasanya dan tertawan/terlingkung oleh mereka atas hari2 yang berlalu dalam ketiadaan mentaati ALLAH SWT. dan ini perhimpunan atas ini jalan dinamakan dia akan pengajaran. seperti jikalau mtelah melihat olehmu akan bahawasanya banjir sungguh telah melanda/melanggar atas rumah seseorang walhal adalah dia dan ahlinya masih didalamnya , maka berkata olehmu : jaga2 jaga2, hendaklah kamu lari daripada banjir. dan adakah menghendaki oleh hatimu pada ini keadaan bahawa

memberitahu engkau akan empunya rumah akan khabar/pemberitahuan engkau dengan kesulitan ibarat,buah fikiran dan isyarat2 maka tentu tidak menghendaki engkau sama sekali, maka demikianlh juga keadaannya orang yang memberi nasihat/pengajaran maka sayugia bahawa menjauhi ia akan yang payah2 itu..
dan perkara yang kedua itu bahawa tidak adalah hemah,cita2 mu pada menasihati olehmu itu bahawa berteriaklah oleh makhluk dalam majlismu atau menzahir mereka akan kasih/kagum kepada engkau dan mengoyak mereka akan pakaian supaya dikatakan : sebaik2 majlis adalah ini majlis!! kerana bahawasanya semua ini cenderung kepada dunia dan ia terberanak daripada kelalaian. bahkan sayugia bahawa adalah azammu dan hemahmu itu bahawa menyeru.mengajak manusia daripada dunia kepada akhirat dan daripada maksiat kepada taat dan daripada tamak haloba kepada zuhud dan daripada bakhil kepada murah hati dan daripada ragu2 kepada yakin dan daripada lalai kepada sedar dan daripada tipudaya kepada taqwa, membuat kasih olehmu kepada mereka akan akhirat dan membuat benci olehmu kepada mereka akan dunia dan mengajar olehmu akan mereka akan ilmu ibadah dan zuhud, dan tidak memperdaya olehmu akan mereka dengan kemurahan ALLAH SWT dan rahmatnya kerana bahawasanya yang kebiasaan pada perangai2 mereka menyimpang/terpesong daripada jalan syara' dan berusaha pada barang yang tidak redha oleh ALLAH SWT dengannya dan menjatuhkan diri dengan akhlak2 yang buruk. maka hendaklah mencampak olehmu kedalam hati2 mereka akan gerun dan mengejutkan mereka dan menakuti engkau akan mereka daripada barang yang akan mereka hadapi nanti daripada perkara2 yang ditakuti, dan mudah-mudahan sifat dalaman merekan berubah dan pergaulan zahir mereka tertukar dan terzahir mereka akan tamak haloba dan gemar pada taat dan kembali daripada maksiat. dan ini ialah jalan memberi pengajaran dan nasihat, dan tiap2 pengajaran yang tidak adalah ia seperti demikian maka ia ialah bala/bencana/kecelakaan atas orang yang berkata dan yang mendengar bahkan dikata orang : sesungguhnya ia bahaya/celaka dan syaitan yang pergi dengan makhluk daripada ini jalan memberi peringatan dan membinasa ia akan mereka. maka wajib atas mereka bahawa lari oleh mereka daripadanya kerana bahawasanya barang yang merosakkan oleh ini orang yang berkata daripada pekerjaan agama mereka lebih banyak tidak mampu mengerjakan dengan seumpamanya oleh syaitan. dan barangsiapa adalah baginya kuasa dan qudrat wajiblah atasnya bahawa memperturun/memperjatuh ia akan dia (yang berkata itu) daripada mimbar2 pengajaran dan menegah ia akan dia daripada meneruskan nasihatnya kerana sungguhnya ia daripada himpunan menyuruh dengan kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran.
dan yang ketiga daripada barang yang mesti ditinggalkan bahawa tidak bercampur gaul engkau akan ketua2 dan sultan2 dan tidak melihat/jumpa engkau akan mereka kerana melihat akan mereka dan besekedudukan akan mereka dan mencampuri mereka itu penyakit yang besar. dan jikalau dicuba akan dikau dengannya, hendaklah tinggal olehmu daripadamu akan memuji mereka dan menyebut kebaikan mereka kerana bahawasanya ALLAH SWT benci apabila dipuji akan orang yang fasiq dan oran yang zalim dan barang siapa berdoa supaya panjang/lama kekalnya maka sungguh menyukai ia akan bahawa mendurhakai ia akan ALLAH SWT dalam buminya.
dan yang keempat daripada barang yg mesti ditinggalkan bahawa tidak menerima ia akan sesuatu pun daripada pemberian ketua2 dan hadiah mereka walaupun telah mengetahui engkau akan bahawasanya ia daripada barang halal kerana tamak daripada mereka itu merosakkan agama, kerana bahawasanya terberanak daripadanya oleh kepura-puraan dan merai pihaknya dan muafakat dalam kezalimannya. dan ini semuanya kerosakkan pada agama, dan paling sedikit kemudharatannya bahawasanya engkau apabila telah menerima olehmu akan pemberian mereka itu dan mengambil manfaat olehmu daripada dunia mereka nescaya mengasihi engkau akan mereka, dan barangsiapa kasih ia akan seorang nescaya kasih ia akan panjang umurnya dan kekal kuasanya, dan dalam menyukai akan kekal orang zalim itu berkehendak pada zalim atas hamba2 ALLAH SWT, dan berkehendak akan runtuhnya alam. maka yang mana daripada suatu adalah ia terlebih mudharat daripada ini bagi agama? dan ingatlah olehmu, ingatlah olehmu daripada bahawa menipu akan dikau oleh godaan syaitan2 atau perkataan sesetengah manusia bagimu dengan bahawasanya seafdal2 dan seutama2 itu bahawa mengambil olehmu akan dinar dan dirham

daripada mereka dan membahagi engka akan keduanya antara fakir2 dan orang2 miskin keran sungguhnya mereka membelanjakan pada kefasikan dan kemaksiatan.dan bermula belanjamu itu atas yang dhaif2 daripada manusia itu terlebih baik daripada belanja mereka , kerana sesungguhnya syaitan yang dilaknati sungguh telah memotong ia akan tengkuk2 ramai daripada manusia dengan ini keraguan (was was). dan sungguh telah menyebut oleh kami akan ai dalam kitab ihya 'ulumiddin maka hendaklah menuntut/cari olehmu disana.
dan adapun yang empat yang patut bagimu bahawa mengerja engkau akan dia :
maka yang mula2 bahawa menjadi engkau akan muamalahmu (pergaulanmu) itu serta ALLAH SWT dengan sekira2 jikalau bergaul serta engkau dengannya oleh hambamu nescaya redha engkau dengannya (seperti muamalahmu serta tuhanmu) daripada hambamu dan tidak sempit oleh hatimu atasnya dan tidak marah engkau, dan bermula yang perkara yang tidak redha/suka engkau bagi dirimu daripada kelakuan hambamu yang majazi (pada istilah bahasa shj) maka tidak redha olehmu jua bagi ALLAH SWT walhal dia tuanmu yang sebenar.
dan yang kedua bila2 bekerja engkau dengan manusia hendaklah menjadi engkau akannya seperti redha/suka engkau bagi dirimu daripada mereka kerana bahawasanya tidak sempurna iman seorang hamba hingga suka/kasih ia bagi sekalian manusia akan barang yang ia suka bagi dirinya sendiri.
dan yang ketiga apabila telah membaca olehmu akan ilmu atau menelaah olehmu akan ia, sayugia bahawa adalah ilmumu itu membaiki ia akan hatimu dan membersih ia akan dirimu seperti jikalau tahu olehmu akan bahawasanya umurmu tidak tinggal melainkan seminggu sahaja, maka dengan tidak langsung tidak bersibuk olehmu dalam seminggu itu dengan ilmu fiqh dan akhlak dan usul dan kalam dan seumpamanya kerana bahawasanya engkau mengetahui oleh engkau akan bahawasanya ini beberapa ilmu tidak mengaya ia akan dikau bahkan bersibuk olehmu dengan mengintai2 (muraqabah) akan hati dan mengenal akan sifat2 nafsu dan berpaling daripada sangkut paut2 dunia (urusan2) dan membersih olehmu akan dirimu daripada akhlak2 yg dicela dan bersibuk dengan menyintai ALLAH SWT dan beribadah kepadanya dan bersifat dengan sifat2 yang baik dan tidak lalu atas seorang hamba oleh suatu siang dan malam melainkan mungkin bahawa matinya dalamnya (hari)...
wahai anak, dengarlah olehmu daripadaku akan perkataan yang lain dan fikirlah olehmu padanya hingga dapat olehmu akan kesimpulan : jikalau tetap bahawasanya engkau diberitahu akan dikau akan bahawasanya sultan kemudian daripada seminggu akan datang ia akan dikau hal keadaannya menziarah ia maka aku mengetahui aku akan bahawasanya engkau dalam tempoh itu tidak bersibuk engkau melainkan dengan membaiki akan barang yang mengetahui olehmu bahawasanya pertilikan/penglihatan sultan lagi akan jatuh atasnya daripada pakaian dan badan dan rumah dan hamparan dan selainnya. dan sekarang fikirkanlah olehmu kepada barang yang mengisyarat olehku dengannya kerana sesungguhnya engkau orang yang faham dan perkataan yang tunggal memada ia akan orang yang cerdik. telah bersabda RASULULLAH SAW : sesungguhnya ALLAH tidak menilik/melihat ia kepada rupa2 kamu dan tidak pula kepada amalan2 kamu dan tetapi menilik ia kepada hati2 kamu dan niat2 kamu. dan jika menghendaki olehmu akan ilmu kelakuan2 hati maka tilik olehmu kepada kitab ihya dan lainnya daripada karangan2ku. dan ini ilmu fardhu ain dan lainnya fardhu kifayah melainkan seqadar barang yang menunai dengannya akan yang difardukan oleh ALLAH SWT dan dialah yang memberi taufiq akan dikau hingga menghasilkan engkau akan dia..
dan yang keempat bahawa tidak menghimpun engkau daripada dunia ini lebih banyak daripada keperluan setahun seperti adalah RASULULLAH SAW selalu menyediakan bagi sebahagian daripada isteri2nya dan bersabda ia : ya ALLAH jadikanlah olehmu akan makan ahli muhammad saw secukupnya sahaja. dan tidak pernah menyediakan yang demikian bagi tiap2 isterinya bahkan adalah selalu ia menyediakannya bagi mereka (isteri) yang telah mengetahui ia (nabi saw) dalam hatinya (isteri) itu lemah. dan adapun mereka (isteri) yang adalah dia itu yang mempunyai keyakinan maka tidak adalah nabi saw selalu menyediakan baginya (isteri) lebih banyak daripada makanan sehari atau separuh hari.. و الله أعلم بالصواب

أيها الولد 10

 بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف
1- Istiqomah (tetap dan melazimi) serta الله تعالى dan
2- Diam dari makhluk
        maka barang siap istiqamah ia serta الله عز و جل dan memperbaik ia akan akhlak dengan manusia dan bermuamalah (bercampur gaul) dengan lembut maka bermula dia itu orang sufi. dan bermula istiqamah itu bahawa menebus ia aka habuan nafsunya atas perintah/ الله تعالى . dan bermula baik akhlak serta manusia itu bahawa tidak menanggung engkau akan manusia atas kehendak nafsumu bahkan menanggung engkau akan nafsumu atas kehendak mereka itu selama tidak pernah menyalahi oleh mereka akan syara'.
kemudian sesungguhnya engkau telah bertanya olehmu akan daku daripada 'ubudiyyah (kehambaan) dan iaitu 3 perkara :-

1. menjaga2 pekerjaan syara'
2. redha dengan qadha dan qadar dan pembahagian الله تعالى
3. tinggal akan redha nafsumu dalam menuntut redha الله تعالى

dan telah bertanya engkau akan daku daripada tawakkul dan iaitu bahawa menyerah/yakin engkau akan i'tiqad engkau dengan الله تعالى pada barang yang telah dijanjikan, menghendaki ia beri'tiqad engkau bahawasanya barang yg ditaqdirkan akan dia bagi engkau itu lagi akan sampai ia kepada engkau tiada mustahil.. dan walaupun  bersungguh tiap2 mereka yg didalam alam ini atas memalingkan ia daripada engkau dan barang yg tidak dituliskan ia bagimu itu tidak akan sampai kepadamu dan walaupun menolong akan dikau oleh sekalian alam.
dan bertanya engkau akan daku daripada ikhlas dan iaitu bahawa adalah amalan2mu semuanya itu bagi/kerana الله تعالى  dan bahawa tidak rehat/senang hatimu dengan segala pujian manusia dan bahawa tidak peduli dengan cacian/celaan mereka. dan hendaklah ketahui olehmu akan bahawasanya riak (menunjuk2) itu terberanak (terjadi) daripada membesarkan makhluk. dan bermula cara merawatnya bahawa melihat olehmu akan mereka hal keadaan mereka diberati/digagahi/diperlekehkan dibawa qudrat الله تعالى dan sangka olehmu akan mereka seperti benda2 bertokol yg tidak bernyawa pada ketiadaan qudrat mempersampaikan kelapangan dan kesempitan supaya lepas engkau daripada menunjuk2 akan mereka. dan apabila menyangka engkau akan mereka itu orang yang mempunyai qudrat dan iradat nescaya tidak akan jauh (hampir) daripada engkau oleh riak.
wahai anak, dan yang tinggal dari masalah2 mu itu setengah daripadanya ditulis dalam penulisan2 ku maka tuntut/cari olehmu disana dan bermula menulis sebahagian yg lainnya itu haram dan hendaklah beramal olehmu dengan barang yg engkau ketahui supaya terbuka bagi engkau barang yang tidak pernah engkau ketahui.
wahai anak, kemudian daripada ini hari, janganlah bertanya olehmu akan daku  akan barang yang memusykilkan atasmu melainkan dengan lisan hati kerana perkataan-NYA تعالى  ertinya dan jikalau bahawasanya mereka itu telah sabar mereka hingga keluar engkau kepada mereka nescaya adalah ia terlebih baik bagi mereka.. و الله أعلم . dan terimalah olehmu akan nasihat nabi khidir as ketika telah berkata ia ertinya : jangan bertanya olehmu akan daku daripada sesuatu hingga mengada aku
bagimu daripadanya akan sebutan.. و الله أعلم . dan jangan menuntut segera (gopoh) olehmu hingga sampai engkau pada masanya nescaya dibuka ia bagi engkau dan nampak engkau akan dia ( ertinya lagi akan aku perlihatkan akan kamu akan tanda2 ku maka jangan menuntutu segera akan daku)..و الله أعلم . maka jangan bertanya olehmu akan daku sebelum waktunya dan yakinlah olehmu akan bahawasanya engkau tidak sampai engkau melainkan berjalan kerana perkataaNYA تعالى ertinya dan adakah tidak berjalan kamu dalam bumi maka menilik/melihat oleh kamu..و الله أعلم
wahai anak, demi الله  jika berjalan olehmu nescaya melihat olehmu akan perkara2 yang menghairankan/ajaib pada tiap2 tempat berhenti dan korbankanlah ruhmu maka/kerana sungguhnya kepala ini pekerjaan ialah baikkan ruh. seperti perkataan ذو النون المصري رحمه الله تعالى bagi salah seorang daripada murid2nya : jika telah kuasa olehmu atas korbankan ruh maka datanglah olehmu dan jika tidak maka jangan bersibuk olehmu denganlorong daripada perkara yang bangsa sufi.. و الله أعلم ...

sambungan أيها الولد

بسم الله الرحمن الرحيم...
قال المصنف رحمه الله تعالى...
hai anak, sungguh telah mengetahui olehmu daripada ini dua hikayat bahawasanya engkau tidak berhajat olehmu kepada memperbanyakan ilmu. dan sekarang lagi akan aku perterangkan bagimu akan barang yang wajib ia atas orang yang berjalan jalan haq (akhirat) :
hendaklah mengetahui olehmu bahawasanya sayugia bagi salik seorang guru yg memberi tunjuk yg mentarbiah supaya mengeluar ia akan akhlaq2 yg buruk daripadanya dengan tarbiahnya dan menjadi ia akan tempat akhlaq buruk itu akan akhlaq yg baik. dan makna tarbiah itu menyerupai ia akan perbuatan peladang yg mencabut ia akan duri dan mengeluar ia akan tumbuhan asing daripada tanamannya supaya jadi baik tumbuhnya dan menyempurna akan dia oleh suburnya dan tidak dapat tidak bagi salik daripada guru yg mengajar adab akan dia dan menunjuk akan dia kepada jalan الله تعالى kerana bahawasanya الله telah mengutus ia bagi hamba2 akan seorang rasul bagi menunjuk kepada jalanNya. maka apabila berpindah SAW maka mengganti ia akan khalifah2 pada tempatnya hingga menunjuk mereka kepada الله تعالى. dan bermula syarat bagi guru yg layak bahawa dia adalah pengganti bagi rasul الله صلوات الله و سلامه عليه itu bahawa adalah ia orang yg berilmu dan tidak tiap2 orang yg berilmu itu layak bagi pengganti. dan sungguhnya aku lagi akan aku terangkan bagimu akan setengah daripada tanda2nya atas jalan himpun hingga tidak mendakwa tiap2 seseorang akan bahawasanya ia orang yg menunjuk (mursyid).. maka berkata oleh kami : mereka yang berpaling daripada cinta dunia dan cinta kemegahan dan adalah ia sungguh telah mengikut ia bagi seorang yg celik mata hati (tahu akan hal2 nya)yang jadi berkait oleh ikutannya kepada penghulu sekalian utusan SAW, dan adalah ia orang yg memperbaikkan riadhah dirinya dengan sedikit makan,berkata2 dan tidur dan banyakkan solat dan bersedeqah dan puasa dan adalah dengan sebab mengikut ia akan itu guru yang tahu hal keadaan menjadi akan yang baik2 daripada akhlaq baginya itu suatu perjalanan seperti sabar,dan solat,dan syukur dan tawakkul dan yakin dan memada dan tetap diri dan lembut dan rendah diri dan berilmu dan benar dan malu dan setia/menyempurna janji dan sopan dan diam dan tenang/berlambatan/tidak gopoh dan seumpamanya. maka dia ketika itu cahaya daripan cahaya2 nabi SAW yang layak bagi mengikut dengan dia. dan tetapi wujud seumpamanya itu jarang yg teramat sedikit daripada belerang merah. dan barang siap yg menolong akn dia oleh suatu pertolongan maka mendapat ia akan seorang guru seperti telah menyebut oleh kami dan menerima akan dia oleh itu guru, sayugia bahawa menghormati ia akan dia pada zahir dan batin.. adapun hormat zahir maka ia bahawa tidak bertengkar/berbalah dan tidak menyibuk ia dengan berhujan sertanya pada tiap2 masalah walaupun mengetahui ia akan salahnya(guru). dan tidak menghampar ia dihadapannya sejadahnya melainkan pada waktu menunaikan solat maka apabila telah selesai ia,mengangkat ia akan sejadah itu,dan tidak membanyakkan solat sunat ketika hadirnya,dan perbuat ia akan barang yg menyuruh akan dia oleh guru itu daripada amal dengan qadar lapangnya dan kuasanya.. dan adapun hormat batin maka ia bahawa tiap2 barang yg dengar ia dan terima ia daripadanya pada zahir tidak mengingkar ia pada batinnya, tidak perbuatan dan tidak perkataan supaya tidak tertanda ia dengan nifaq dan jika tidak kuasa ia tinggallah akan bersahabat/berdamping akan dia hingga muafakat batinnya akan zahirnya dan memelihara ia daripada bersekedudukan akan orang yg buat jahat supaya mengurang ia akan pengaruh syaitan jin dan manusia daripada halaman hatinya maka menyuci ia daripada kotoran syaitan dan atas tiap2 keadaan/kelakuan memilih ia akan kefaqiran daripada kekayaan..
kemudian hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya tasawwuf baginya itu dua perkara :....

تعليم المتعلم sambungan

iaitu suatu sifat yang nyatalah dan teranglah dengan dia bagi yang mempunyainya oleh perkara2 yang disebutkan dan Bermula ilmu fiqah itu mengetahuikan yang halus2 daripada ilmu. Berkata abu hanifah r.a Bermula ilmu fiqah itu mengetahui seorang akan barang yang hasil baginya daripada kebajikan dan akan barang yang hasil atasnya daripada kejahatannya- dan ini makna terlebih umum daripada makna ilmu fiqh yang boleh mengetahui dengan dia akan kelakuan mukallaf2 (orang yg diberati syara')- dan berkata ia pula tidaklah ilmu itu melainkan kerana beramal dengan dia dan Bermula beramal dengan dia itu meninggal yang bersegera bagi yang bertangguh- dan dikehendaki dengan yang bersegera itu dunia dan berkerja2 dengan segala perkerjaannya dan dikehendaki dengan yang bertangguh itu akhirat yakni syurga dan barang yang padanya daripada pangkat2nya kerana tiada mungkin hendak menghasilkan keduanya sama sekali kerana keduanya berlawanan dan bermula akhirat itu kekal selama2 nya maka lazimlah meninggalkan yang binasa kerana mengambilkan yang kekal maka sayugialah bagi seorang manusia bahawa tiada lupa ia daripada mengenalkan dirinya dengan lemah dan papa dan binasa dan mengenalkan barang yang memberi manfaat akan dia daripada ibadah2 dan taat2 dan mengenal pula barang yang memberi mudharatnya daripada barang yang keji2 dan jahat2 pada dunianya dan akhirat maka mencapai ia akan barang yang memberi manfaatnya- sah menjauhi ia akan berang yang memberi mudharatnya supaya tidaklah aqalnya dan ilmunya jadi hujjah atasnya maka bertambah2 lah siksanya (kita berlindung dengan الله daripada murkanya dan siksanya) dan hanya sungguhnya telah datang pada menyatakan kemegahannya ilmu dan kelebihannya itu oleh beberapa banyak daripada ayat2 dan hadith2 yang sahih lagi masyhur- setengah daripadanya barang yang diriwayatkan daripada أبي الدرداء r.a bahawasanya berkata ia bersabda nabi saw ( barangsiapa yg telah berjalan ia akan satu jalan hal keadaannya menuntut padanya akan ilmu nescaya memperjalan oleh الله dengan dia pada satu jalan daripada segala jalan2 syurga dan bahawasanya malikat sungguh lagi kan menghantar ia akan sayap2nya bagi penuntut ilmu dan bahawasanya orang yang alim itu meminta keampunan baginya oleh mereka yang di dalam langit dan bumi dan ikan2 didalam dasar air dan bahawasanya kelebihan orang yang alim di atas orang yang jahil itu seperti kelebihan bulan pada malam purnama di atas sekalian bintang2 dan bahawasanya ulama itu pewaris bagi segala nabi maka sesungguhnya sekalian nabi itu tidak pernah memperwariskan oleh mereka akan dinar dan dirham dan hanyasanya telah mewaris mereka akan ilmu maka barangsiapa mengambil akan dia maka sungguhnya telah mengambil ia dengan habuan yang sempurna.

                                                  *( fasal pada niat dalam keadaan belajar )*
ini suatu fasal pada menyatakan niat tatkala hendak belajar dan menuntuti ilmu bahawasanya tak dapat tidak bagi yang menuntuti ilmu itu daripada berniatnya pada masa menuntutinya kerana bahawasanya niat itu ialah asal pada sekalian kelakuan2 kerana sabdanya nabi saw ( hanyasanya segalam amalan itu dengan niat

 ini hadith sahih dan diriwayat pula daripada رسول الله saw ( berapa banyak daripada amaln yang tergambar dengan rupa amalan2 dunia dan jadi ia dengan sebab baik niat daripada amalan2 akhirat dan berapa banyak daripada amalan yang tergambar ia dengan rupa amalan2 akhirat kemudian jadi ia daripada amalan2 dunia dengan sebab jahat niat). dan sayugi bahawa berniat oleh yang menuntuti ilmu dengan tuntut ilmu itu akan keredhaan الله تعالى dan akan negeri akhirat dan menghilangkan kejahilan daripada dirinya dan daripada sekalian orang2 yang jahil2 dan akan menghidupkan agama dan mengekalkan islam kerana bahawasanya kekal islam itu dengan ilmu dan tiada sah zuhud dan taqwa itu dengan jahil dan telah bersyair oleh الشيخ الإمام الأجل برهان الدين صاحب الهداية akan suatu syair bagi setengah mereka itu
( bermula fasad/kerosakan yang besar itu orang alim yang tidak beramal)
(dan terlebih besar daripadanya orang jahil yang berbuat amalannya)
(keduanya itu fitnah yang besar pada amalannya)
(bagi mereka yang berpegang pada agamanya dengan keduanya)

maqsudnya - bermula yang jadi fasad(kerosakan) dan karut2 itu ialah orang yang alim yang tidak beramal dengan ilmunya dengan bahawasa ia mengerjakan akan perkerjaan2 yang menyalahi syara' dan keji2nya dan tiada dukacita ia daripada takut jadi bacur2 nya dan adalah kerana orang yang alim semacam ini sangat2 besarnya kerana bahawasanya tatkala melihat akan dia oleh orang yang jahil2 nescaya tertipu daya mereka itu dan mengikut mereka itu kerana pada sangka mereka itu betul padahal ia di dalam sesat dan menyesatkan dan yang terlebih besar karut daripadanya orang yang jahil yang berbuat ibadah yang tiada mengetahui ia akan sahnya dan batalnya seperti kebanyakan tok2 tasawwuf pada zaman kita sekarang ini kerana karut orang pada i'tiqadnya dan amalannya maka kedua2 nya itu ialah jadi fitnah yang besar pada dunia kita ini- dan sayugia pula bahawa berniat ia dengan menuntuti ilmu itu akan kesyukuran atas ni'mat aqal dan segar badan dan bahawa jangan berniat ia supaya berhadap orang2 kepadanya dan supaya boleh dapat harta2 dunia dan mata bendanya pada tangan2 orang itu dan supaya kemuliaan disisi sultan dan lainnya daripada pekerjaan2 yang bukan ia daripada keredhaan الله dan rasulnya. berkata محمد بن الحسن رحمه الله تعالى jikalau adalah sekalian manusia itu hamba2 ku nescaya aku merdeka akan sekalian mereka itu dan bersucilah aku akan diriku daripada bahawa adalah aku ini 'asobah2 mereka itu dan waris mereka itu dan siapa2 yang mendapat akan sedap ilmu dan beramal dengan dia nescaya sedikitlah gemar akan barang yang pada tangan orang2. telah bersyair bagi kami oleh الشيخ الإمام الأجل الأستاذ قوام الدين حماد بن إبراهيم بن إسماعيل الصفار الأنصاري akan suatu syair yang dituliskan bagi أبي حنيفة رحمه الله تعالى :

                             (siapa2 yang belajar ilmu bagi tempat kembalinya
                                                       mencapai ia akan kelebihan daripada sebetul2 atas agamanya)

sambungan تعليم المتعلم

dan hanya sungguhnya telah mengarang oleh السيد الإمام الأجل  الشهيد ناصر الدين أبو القاسم  akan sebuah kitab pada membicarakan perangai2- dan sebaik2 lah barang yang ia karang itu- maka wajiblah atas tiap2 orang islam memeliharakan perangai dan kelakuannya dan adapun memeliharakan barang yang jatuh ia pada setengah2 daripada ketika maka iaitu fardhu kifayah apabila berdiri dengan dia oleh setengah2 orang pada satu negeri nescaya bersekutu sekalian mereka itu pada dosanya maka wajiblah atas raja bahawa menyuruh ia akan mereka itu dengan yang demikian itu dan mengerasi ia akan ahli negeri atas yang demikian itu. maka dikatakan bahawasanya mengetahuikan barang yang jatuh ia atas dirinya pada sekalian kelakuan itu ditempati akan dia pada tempat makanan tak dapat tidak bagi tiap2 seorang daripada demikian itu- dan mengetahuikan barang yang jatuh pada setengah2 daripada ketika itu ditempati  akan dia pada tempat ubat yang dihajatkan kepadanya pada setengah2 daripada waktu dan mengetahuikan ilmu bintang2 itu ditempati akan dia pada tempat penyakit maka belajar akan dia itu haram kerana bahawasanyailmu bintang itu memberi mudharat dan tiada memberi manfaat dan bermula lari daripada qadha dan qadar الله تعالى itu tidak dapat maka sayugia bagi tiap2 orang islam bahawa mengerja ia pada sekalian waktunya dengan menyebutkan الله تعالى dan berdoa dan rendah diri dan baca2 القرآن dan sedekah2 yang menolakkan sekalian bala2 dan memohon ia akan الله تعالى maaf dan keselamatan pada dunia dan akhirat supaya memeliharakan dia oleh الله تعالى daripada bala2 dan penyakit2- kerana orang yang direzqikan dia dengan berdoa itu tiada diharamkan dia daripada perkenannya sungguhpun bala itu telah ditaqdir akan dia sertatak dapat tidak mesti kenanya tetapi memudah akan dia oleh الله تعالى atasnya dan merezqi ia akan dia dengan sebenar dengan berkat doa itu-melainkan apabila belajar ia akan ilmu bintang2 itu qadar barang yang boleh mengetahui dengan dia akan qiblat dan waktu2 sembahyang maka harus yang demikian itu kerana keadaannya wasilah/perantaraan kepada mengetahuikan kelakuan yang bangsa agama bukan kerana bahawasanya diterima pada dirinya dan dituju pada dirinya ( kata perhamba maka apabila kita dapat mengetahuikan yang demikian itu dengan yang lain daripadanya maka tiada sayugia kita belajar akan dia kerana kebiasaan sangat orang yang masuk kepada belajarkan ilmu bintang2 itu terlajak kepada bicarakan hikmat2nya maka yang demikian itu membawa kepada yang ditakuti seperti sabda nabi صلى الله عليه و سلم : barangsiapa yang berkeliling di daerah yang ditegah/bahaya nescaya hampir2 bahawa jatuh ia padanya.

أيها الولد sambungannya

wahai anak, apabila telah mengetahui engkau akan ini hadith nescaya tiada hajat kepada ilmu yang banyak dan hendaklah memerhati engkau akan hikayat yang lain, dan demikian itu bahawasanya حاتم الأصم adalah ia daripada sahabat2 الشقيق البلخي, رحمة الله تعالى عليهما maka menanya ia kan dia pada suatu hari yang berkata ia : telah bersahabat olehmu akan daku sejak 30 tahun lalu apa yang telah memperhasilkan olehmu padanya? telah berkata ia : telah memperhasilkan olehku akan 8 faedah daripada ilmu dan iaitu mencukupi ia akan daku daripadanya kerana aku berharap aku akan lepasku dan selamatku padanya. maka berkata oleh شقيق apa ia? berkata حاتم الأصم :
faedah yang pertama ialah bahawasanya aku telah menilik aku kepada makhluk maka melihat aku bagi tiap2 daripadanya orang yang dikasihi dan yang dirindukan yang mengasihi ia akan dia dan merindui ia akan dia dansebahagian daripada yang dikasihi itu bersahabat ia akan dia kepada sakit mati dan sebahagiannya kepada tepi/pinggir kubur kemudia kembali semuanya dan meninggal ia akan dia hal keadaannya tunggal keseorangan dan tidak masuk sertanya didalam kuburnya daripada mereka oleh seorang pun maka terfikir oleh aku dan berkata aku : selebih2/sebaik2 kekasih seseorang ialah barang yang masuk sertanya didalam kuburnya dan menenangka ia akan dia dalamnya maka tida mendapat oleh akau akan dia melainkan segala amalan yang baik maka menjadikan oleh aku akan dia akan kekasih bagiku supaya adalah ia itu pelita bagiku didalam kuburku dan menenangkan ia akan daku padanya dan tidak meninggal ia akan daku hal keadaanku keseorangan.
faedah yang kedua ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan makhluq akan mengikut mereka dengan keinginan2 mereka dan bersegera mereka kepada kehendak2 nafsu mereka maka memerhati aku akan firmannya تعالى : dan adapun barangsiapa yang takut ia akan makam tuhannya dan menegah ia akan nafsunya daripada keinginannya maka sungguhnya syurga iaitu tempat duduknya. dan yakinlah aku akan bahawasanya القرآن itu sebenar lagi yang benar maka bersegeralah aku kepada menyalahi akan nafsuku dan bersungguh2 aku bagi melawaninya dan menegahnya daripada kesukaannya hingga redha ia bagi mentaati الله سبحانه و تعالى dan terpimpin ia

faedah yang ketiga ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan tiap2 seorang daripada manusia hal keadaannya berjalan/berusaha ia pada menghimpunkan barang2 dalam dunia kemudian memegang ia akan dia hal keadaanya menggenggam akan tahannya atasnya maka telah memerhati aku pada firmannya تعالى : barang yang disisi kamu itu lagi akan habis/hilang dan barang yang disisi الله itu kekal. maka memberilah aku akan barang yang dihasilkan bagiku daripada dunia kerana keredhaan الله تعالى maka menghencer/mencerai2/membahagi2 aku akan dia antara orang2 miskin supaya adalah ia itu menjadi simpanan bagiku disisi الله تعالى.
faedah yang keempat ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan sebahagian daripada makhluk hal keadaannya menyangka ia akan mulianya dan besarnya dalam kebanyakan kaum dan keluarga2 maka tertipu ia dengan mereka dan mengagak sebahagian yang lain bahawasanya ia dalam banyak harta/limpahan harta dan banyak anak maka bermegah2 mereka dengannya dan menyangka sebahagian daripada mereka akan kemuliaan dan kebesaran pada merampas harta manusia dan menzalimi mereka dan menumpahkan darah2 mereka dan berpegang lah satu puak akan bahawasanya ia pada membinasakan harta dan memborosnya dan membazirnya. dan telah memerhati aku pada firmannya تعالى : sesungguhnya semulia2 kamu disisi الله ialah yang paling bertaqwa daripada kamu. maka telah memilih akau akan taqwa dan berpeganglah aku akan bahawasanya القرآن itu sebenar lagi benar dan sangkaan mereka dan perkiraan mereka semuanya salah dan terpesong.
faedah yang kelima ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan manusia hal keadaannya mencela oleh sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain dan mengumpat2 sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain maka mendapat aku akan demikian itu daripada hasad/dengki pada harta dan kemegahan dan ilmu maka telah memerhati aku pada firmannya تعالى : bermula kami telah membahagikan oleh kami antara kamu akan kehidupan kamu pada kehidupan dunia. maka mengetahui aku/yakin aku akan bahawasanya pembahagian adalah ia daripada الله تعالى pada azali lagi maka tidak hasad/dengki aku akan seseorang dan redha aku dengan pembahagian الله تعالى.
faedah yang keenam ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan manusia bermusuh-musuhan sebahagian daripada mereka akan sebahagian yang lain kerana tujuan dan sebab maka telah memerhati aku akan firmannya تعالى : sungguhnya syaitan itu bagi kamu ialah musuh maka jadikanlah oleh kamu akan dia akan musuh. maka telah mengetahui aku/ yakin aku akan bahawasanya tidak harus bermusuhan akan seseorang yang lain daripada syaitan.
faedah yang ketujuh ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan seseorang yang berusaha ia dengan bersungguh2 dan yang bersungguh ia dengan terlampau kerana menuntut makanan yang mengenyangkan dan kehidupan dengan sekira2 jatuh ia dengan dia dalam syubhah dan hara dan menghina ia akan dirinya dan mengurang ia akan qadarnya, maka memerhati aku pada firmannya تعالى : dan tidak ada daripada binatang yang melata pada bumi melainkan atas الله rezqinya. maka yakinlah aku bahawasanya rezqiku atas الله تعالى dan sungguh telah menjamin ia akan dia, maka bersibuk2lah aku dengan beribadahkan dia dan memotong aku akan tamakku daripada barang yang lain daripadanya.
faedah yang kelapan ialah bahawasanya aku telah melihat aku akan tiap2 seorang yang bergantung ia atas sesuatu yang dijadikan ; sebahagian daripada mereka bergantung kepada dinar dan dirham dan sebahagian daripada mereka bergantung kepada harta dan kerajaan dan sebahagian daripada mereka bergantung kepada kemahiran dan pekerjaan dan sebahagian mereka yang lain bergantung mereka kepada makhluk yang seumpamanya, maka memerhati aku pada firmannya تعالى : dan barangsiapa berserahlah ia atas الله maka bermula dia lah yang mencukupinya, sungguhnya الله itu yang sampai suruhannya, sungguh telah menjadikan الله bagi tiap2 suatu akan qadar. maka berserah aku atas الله maka dia lah yang mencukupi bagiku dan sebaik2 wakil.
maka berkata شقيق : semoga memberi taufiq akan kamu oleh الله تعالى , sungguhnya aku sungguh telah menilik aku akan التوراة dan الإنجيل dan الزبور dan

الفرقان maka mendapat oleh aku akan kitab2 yang 4 ini berpusing2 ia atas ini 8 faedah. maka barangsiapa yang beramal dengannya adalah dia itu orang yang beramal dengan ini kitab yang 4.

sambungan أيها الولد

hai anak, bermula { dan daripada malam maka tahajjudlah olehmu padanya hal keadaannya menjadi sunat bagimu} itu suruhan dan {dan di waktu sahur mereka memohon keampunan} itu syukur dan {dan orang2 yang memohon keampunan di waktu sahur} itu zikir. telah bersabda عليه السلام : tiga suara yang menyukai akan dia oleh الله تعالى : suara ayam jantan dan suara orang yang membaca القرآن dan suara orang yang memohon keampunan di waktu sahur. telah berkata سفيان الثوري رحمة الله عليه : sungguh الله تبارك و تعالى menjadi ia akan angin yang bertiup ia di waktu sahur membawa zikir2 dan istighfar kepada الملك الجبار. dan berkata ia lagi : apabila adalah pada awal malam menyeru penyeru daripada bawah العرش - jaga2 hendaklah bangun عابدون. maka bangun mereka itu dan bersolat mereka itu akan barang mana menghendaki الله. kemudian menyeru penyeru pada tengah malam : jaga2 hendaklah bangun قانتون maka bangun mereka itu dan bersolat mereka itu kepada sahur. maka apabila adalah waktu sahur menyeru penyeru : 

jaga2 hendaklah bangun oleh orang yang memohan keampunan, maka bangunlah mereka dan memohon keampunan mereka. maka apabila terbit fajar menyerulah oleh seorang penyeru : jaga2 hendaklah bangun oleh orang yang lalai, maka bangun mereka itu daripada hamparan mereka seperti orang2 mati hal keadaan mereka berhamburan daripada kubur2 mereka.
hai anak, diriwayatkan dalam wasiat2 لقمان الحكيم bagi anaknya akan bahawasanya ia telah berkata : hai anakku, jangan adalah ayam jantan itu terlebih cerdik daripadamu! menyeru ia/ berkokok ia di waktu sahur walhal engkau itu orang yang tidur. dan demi sungguhnya telah baiklah orang yang berkata suatu syair : 

demi sungguhnya telah memanggil pada sebahagian malam oleh seekor burung merpati

di atas dahan dengan lemah walhal aku sungguh orang yang tidur

telah berdusta aku, demi بيت الله ,jikalau adalah aku itu orang yang asyik 

nescaya tidak mendahului akan aku dengan tangisan oleh burung2 merpati

dan mengagak aku akan bahawa aku itu orang yang kasih yang ingin sangat 

bagi tuhanku, maka tidak menangis aku walhal menangis oleh binatang2

hai anak, bermula kesimpulan/pati ilmu itu bahawa mengetahui olehmu akan taat dan ibadah apa ia

hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya taat dan ibadah itu mengikut akan yang mendatangkan hukum2 syara' pada segala suruhan dan segala larangan dengan perkataan dan perbuatan, menghendaki ia : tiap2 barang apa yang nak berkata olehmu dan nak perbuat olehmu dan meninggalkan olehmu adalah ia dengan mengikut syara', seperti jikalau berpuasa engkau pada hari raya dan hari2 tasyriq nescaya adalah engkau itu orang yang berdosa atau bersolat engkau pada baju yang dirampas dan jika adalah ia itu rupa ibadah nescaya berdosa engkau.

hai anak, sayugialah bagimu bahawa adalah perkataan mu dan perbuatanmu itu muafaqat bagi syara' kerana ilmu dan amal dengan tidak mengikutkan syara' itu sesat, dan sayugia bagimu bahawa tidak tertipu engkau dengan telatah dan keterlanjuran perkataan ahli تصوف kerana bahawasanya menjalani akan ini jalan adalah ia dengan mujahadah/bersungguh dan memotongkan keinginan nafsu  dan membunuh kesukaannya dengan pedang riadhah/latihan, tidak dengan keterlanjuran perkataan dan cerita karut.

dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya lidah yang dilepaskan dan hati yang dicop dan dipenuhi dengan kelalaian dan keinginan itu tanda bagi kecelakaan, maka apabila tidak pernah membunuh engkau akan nafsu dengan benar mujahadah maka nescaya lagi tidak akan hidup hatimu denga cahaya2  ma'rifah.

dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya sebahagian daripada masalah2mu yang telah menanya engkau akan daku daripadanya itu tidak berdiri oleh jawabnya dengan penulisan dan perkataan, jika sampai engkau pada ini kelakuan/hal nescaya mengenali engkau akan apa ia. dan jika tidak maka bermula belajarnya itu sebahagian daripada yang mustahil2 kerana bahawasanya ia itu yang bangsa rasa dan tiap2  barang yang adalah ia jenis rasa, itu tidak berdiri olehsifatnya dengan perkataan seperti kemanisan daaripada manis dan kepahitan daripada pahit hal keadaannya tidak diketahui akan dia melainkan dengan rasa. seperti barang yang diriwayatkan bahawa seorang yang mati pucuk menulis ia kepada sahabat baginya bahawa memberi ketahui olehmu akan aku akan kesedapan bersetubuh bagaimana adalah ia. maka menulis sahabatnya baginya pada jawabnya : hai fulan sungguhnya aku menyangka aku akan dikau mati pucuk sahaja, dan sekarang telah mengetahui aku akan bahawasanya engkau itu mati pucuk dan bodoh kerana ini kesedapan adalah jenis rasa,jika sampai engkau padanya nescaya tahu engkau, dan jika tidak nescaya tidak berdirilah oleh sifatnya dengan perkataan dan penulisan.

hai anak, sebahagian daripada masalah2mu itu adalah daripada ini pihak dan adapun sebahagian lagi yang berdiri baginya oleh jawab maka telah kami sebutkan  akan dia dalam إحياء العلوم dan lainnya dan lagi akan kami sebut disin akan yang ringan2/kecil2 daripadanya dan mengisyaratkan oleh kami kepadanya maka berkata kami :

sungguh telah wajiblah atas orang yang barjalan(jalan akhirat/تصوف oleh 4 pekerjaan :

1. perkerjaan yang pertama ialah pegangan yang betul yang tidak ada padanya bida'ah.
2. dan yang kedua ialah taubat nasuha yang tidakakan kembali ia lagi kemudian daripadanya kepada kegelinciran/kegelecohan.
3. dan yang ketiga ialah menuntut redha daripada lawan2nya hingga tidak tinggal bagi seseorang atasmu oleh hak.
4. dan yang keempat ialah memperhasilkan akan ilmu syari'ah seqadar barang yang jadi tertunai dengan dia oleh segala suruhan الله تعالى kemudian daripada ilmu  akhirat yang adalah dengan dia itu kelepasan dan kejayaan.

dihikayatkan bahawasanya الشبلي semoga merahmati akan dia oleh الله , telah mengkhidmati akan 400 ustaz dan berkata ia : telah membaca aku akan 4000 hadith kemudian memilih aku daripadanya 1 hadith dan beramal aku dengannya dan membiarkan aku akan barang yang selainnya kerana bahawasanya aku telah perhati aku akan dia maka mendapat aku akan suci aku/ tulus aku/sampai aku danlepas aku padanya, dan adalah ilmu orang2 dahulu dan ilmu orang2 kemudian semuanya itu termasuk didalamnya maka terpada/memada aku dengan dia, dan demikian itu bahawasanya رسول الله صلى الله عليه و سلم telah bersabda ia bagi sebahagian daripada sahabat2nya : hendaklah beramal olehmu bagi duniamu dengan qadar tempat berdirimu padanya dan hendaklah beramal olehmu bagi akhiratmu  dengan qadar kekalmu padanya dan hendaklah beramal olehmu bagi tuhanmu dengan qadar berhajat engkau kepadanya dan hendaklah beramal olehmu bagi neraka dengan qadar sabar engkau atasnya.

المنكر و النكير حق : munkar dan nakir itu benar/haq

malaikat munkar dan nakir itu benar/haq :

3- dan daripada ابي هريرة رضي الله عنه telah berkata ia : telah bersabda رسول الله صلى الله عليه وسلم : apabila dikuburkan mayat atau bersabda ia : bermula salah seorang daripada kamu mendatang akan dia oleh 2 malaikat yang hitam keduanya lagi yang biru keduanya yang dikatakan bagi salah satu daripada keduanya المنكر dan bagi yang satu lagi النكير maka berkata keduanya :apa yang selalu kamu kata pada ini lelaki? maka katanya : dia hamba الله dan rasulnya, bersaksi aku akan bahawa tiada tuhan yang layak di sembah melainkan الله dan bahawasanya محمد itu hambanya

dan rasulnya , maka berkata oleh keduanya : sungguh selalu kami tahu bahawa kamu akan berkata ini kemudia diluaskan baginya pada kuburnya akan 70 hasta pada 70 kemudia dipercahayakan baginya dalamnya. kemudia dikatakan baginya : tidurlah kamu maka berkata ia : lagi nk kembali aku kepada ahliku maka dapat mengkhabar aku akan mereka maka berkata keduanya : tidurlah kamu seperti tidur pengantin yang tidak mengejutkan dia melainkan oleh yang paling dikasih daripada ahlinya kepadanya. hingga membangkit akan dia oleh الله daripada tempat menyenggengnya yang itu, dan jika adalah ia orang yang munafiq nescaya berkata ia : telah mendengar aku akan manusia berkata mereka itu satu perkataan maka berkata aku akan seumpamanya hal keadaan aku tidak tahu maka berkata keduanya : sungguh selalu kami tahu bahawa engkau akan berkata yang demikian, maka dikatakan bagi bumi : cela olehmu atasnya maka mencela ia atasnya maka berselisihlah dalamnya oleh segala rusuknya maka sentiasalah ia dalamnya diseksa akan dia hingga membangkit akan dia oleh الله  daripada tempat menyenggengnya itu.

سؤال الملكين : pertanyaan dua malaikat

pertanyaan dua malaikat

2- dan daripada أنس بن مالك رضي الله عنه telah berkata ia : telah bersabda نبي الله صلى الله عليه و سلم : sungguhnya hamba itu apabila diletakkan dia didalam kuburnya dan berpaling daripadanya oleh sahabat2nya, sungguhnya sungguh dengar ia akan ketukan kasut2 mereka, berkata ia : mendatangi akan dia oleh dua malaikat dan memperduduk keduanya akan dia

maka berkatalah keduanya baginya : apa yang selalu berkata engkau pada ini lelaki? berkata ia : maka adapun orang yang beriman maka berkata ia : bersaksi aku bahawasanya ia hamba الله dan rasulnya, berkata ia : maka dikatakan baginya : tilik olehmu kepada tempat dudukmu daripada neraka sungguh telah mengekalkan bagimu oleh الله dengan dia akan tempat duduk daripada syurga, berkata نبي الله صلى الله عليه وسلم : maka melihat ia akan keduanya sekaliannya, berkata قتادة : disebutkan bagi kami bahawasanya diluaskan baginya dalam kuburnya akan 70 hasta dan dipenuhi atasnya akan yang hijau2 hingga hari yang dibangkitkan mereka. kemudia kembali kepada حديث أنس  berkata ia : dan adapun orang munafik dan kafir maka dikatakan baginya : apa yang selalu berkata kamu pada in lelaki? maka berkata ia : tidak tahu aku,selalu aku berkata barang yang berkata akan dia oleh manusia maka dikatakan : tidak pernah tahu aku dan tidak pernah baca aku, dan dipukul akan dia dengan tukul2 daripada besi sepukul-pukulnya maka menjerit ia sejerit-jeritnya yang mendengar akan ia mereka yang mengiringinya melainkan manusia dan jin.

العذاب و النعيم في البرزخ : seksa dan ni'mat didalam barzakh

hendaklah mengetahui olehmu hai hamba الله akan bahawasanya kubur itu yang mula2 tempat tinggal di akhirat dan bahawasanya barang siapa yang mati ia berdiri qiamatnya yang kecil dan bahawasanya hamba itu apabila dikuburkan dia dibentang atasnya akan tempat duduknya dengan makanan pagi yakni barang antara fajar dan terbit matahari dan makanan petang yakni barang antara zuhur dan tenggelam matahari. jika adalah dia daripada ahli syurga maka dia daripada ahli syurga dan jika adalah dia daripada ahli neraka maka dia daripada ahli neraka dan diluaskan bagi orang2 beriman dalam kuburnya akan 70 hasta dan dipenuhkan atasnya akan yang hijau kepada hari yang dibangkitkan mereka itu, dan adapun orang kafir maka dipukul akan mereka dengan tukul2 daripada besi dan disempitkan atsnya akan kuburnya hingga berselisihlah padanya akan tulang2 rusuknya.

kelakuan2 hadir dan naik segala ruh dan barang yang adalah ia daripada seksa dan nikmat didalam kubur

telah berfirman الله عز و جل : hingga apabila datang akan salah seorang daripada kamu oleh mati nescaya berkata ia : wahai tuhanku kembalikan olehmu akan daku mudah-mudahan lagi beramal aku akan amalan yang baik pada barang yang telah aku tinggalkan, tidak sama sekali, sesungguhnya ia satu perkataan yang ia yang berkata akan dia dan daripada belakang mereka itu alam barzakh hingga hari yang dibangkit akan mereka itu.

1- dan daripada البراء بن عازب رضي الله عنهما telah berkata ia : telah keluar oleh kami serta رسول الله صلى الله عليه وسلم pada jenazah seorang lelaki daripada orang2 الأنصار

maka berhenti oleh kami kepada kubur dan tatkala diletak akan dia didalam lahad kemudian daripada itu maka duduklah رسول الله صلى الله عليه و سلم dan duduklah oleh kami di sekelilingnya seolah2 di atas kepala kami itu burung dan ditangannya ada dahan kecil yang memukul ia dengan dia pada tanah kemudian mengangkat ia akan kepalanya maka bersabda ia : hendaklah berlindung oleh kamu dengan الله  daripada seksa kubur -2 atau 3 kali- kemudian bersabda ia : sungguhnya hamba yang beriman itu apabila adalah  ia pada terputus daripada dunia dan menghadap kepada akhirat nescaya turunlah kepadanya oleh malaikat daripada langit yang putih wajahnya seolah2 wajah mereka itu matahari, serta mereka itu satu kain kapan daripada kain2 kapan syurga dan bauan daripada bauan  syurga hingga duduklah mereka daripadanya sejauh pandangan mata dan datang oleh malaikat maut عليه السلام hingga duduk ia disisi kepalanya maka berkata ia : hai nafsu yang baik keluar olehmu kepada keampunan daripada الله dan keredhaan, bersabda ia : maka keluar ia hal keadaannya mengalir seperti mengalir setitik air daripada mulut geriba(bekas air daripada kulit kambing), maka mengambil ia maka apabila mengambil ia nescaya tidak membiar oleh mereka akan dia pada tangannya sekelip mata pun hingga mengambil mereka akan dia dan menjadikan oleh mereka akan dia didalam itu kain kapan dan dalam itu bauan dan keluar ia daripadanya seperti sebaik2 bauan kasturi yang didapati akan dia di atas muka bumi ini, bersabda ia : maka naiklah oleh mereka itundengannya maka tidak lalu mereka itu atas jemaah daripada malaikat melainkan telah berkata mereka itu : apa ini ruh yang baik? maka berkata oleh mereka : fulan anak si fulan dengan sebaik2 nama2nya yang selalu dipanggil akan dia

dengan dia dalam dunia dulu hingga berhenti mereka dengan dia kepada langit dunia maka meminta buka oleh mereka baginya maka dibukakan baginya kemudian memasyhur akan dia daripada tiap langit oleh malaikat مقربون  kepada langit yang mengiringinya hingga dihentikan dengan dia kepada langit yang ketujuh maka berfirman الله عز وجل : hendaklah menulis oleh kamu satu kitab bagi hambaku pada tempat yang tinggi dilangit ketujuh dan kembalikanlah oleh kamu akan dia kepada bumi  kedalam jasadnya maka datang akan dia oleh 2 malaikat maka memperduduk keduanya akan dia maka berkata keduanya : siapa tuhanmu? maka berkata ia : bermula tuhanku itu الله . maka berkata keduanya : apa agamamu? maka berkata ia : agamaku islam. maka berkata keduanya : apa ini seorang lelaki yang dibangkit akan dia didalam kalanganmu? maka berkata ia : dia ialah  رسول الله maka berkata keduanya : apa barang yang memberitahu ia akn dikau? maka berkata ia : telah membaca olehku akan kitab الله  dan telah beriman aku dengannya dan telah membenarkan oleh aku akan dia maka menyeru seorang penyeru daripada langit : bahawa sungguhbenarlah oleh hambaku maka hendaklah menghampar oleh kamu akan dia daripada syurga dan buka oleh kamu baginya satu pintu kepada syurga,bersabda ia : maka datang ia akan dia daripada ruhnya danbauannya dan diluaskan baginya dalam kuburnya sejauh pandangannya, bersabda ia : dan datang akan dia seorang lelaki yang baik wajahnya , baik pakaiannya, wangi baunya maka berkata ia : gembiralah engkau dengan yang menyeronokkan dikau bermula ini hari yang sentiasa dijanjikan akan engkau, maka berkata ia baginya : siapa engkau maka bermula wajahmu itu wajah hal keadaannya datang dengan kebaikan? maka berkata ia : bermula aku ialah amalanmu yang baik maka berkata ia : hai tuhanku dirikanlah الساعة tuhanku dirikanlah الساعة hingga kembali aku kepada ahliku dan hartaku.

dan sungguhnya hamba yang kafir itu apabila adalah ia dalam terputus daripada dunia dan berhadap kepada akhirat

 turunlah kepadanya malaikat yang hitam wajahnya serta mereka itu beberapa kain kadut maka duduk mereka daripadanya sejauh pandangan mata kemudian datang malaikat maut hingga duduk ia disisi kepalanya maka berkata ia : hai nafsu yang buruk keluar olehmu kepada kemurkaan daripada الله dan kemarahannya dan diceraikan dia daripada jasadnya maka mencabut ia akan dia seperti dicabut akan besi pemanggang daging daripada bulu yang basah maka mengambil ia akan dia maka apabila telah mengambil ia akan dia nescaya tidak membiarkan mereka itu akan dia pada tangannya sekelip mata pun hingga menjadikan mereka akan dia didalam itu kain kadut dan keluarlah dia daripadanya seperti sebusuk2 bangkai yang didapati diatas muka bumi ini maka naiklah mereka dengan dia maka tidak lalu mereka dengan dia atas sekumpulan daripada malaikat melainkan berkata mereka : apa ini bau yang busuk? maka berkata mereka : fulan bin si fulan dangan seburuk2 daripada nama2nya dalam dunia hingga diberhenti dengan dia kepada langit dunia maka diminta buka akan dia maka tidak dibukakan langit dunia baginya, kemudian telah membaca oleh رسول الله صلى الله عليه و سلم  : tidak dibukakan bagi mereka akan pintu2 langit dan tidak masuk mereka kedalam syurga hingga masuk unta dalam lubang jarum, maka berfirman الله عز وجل : tulislah oleh kamu akan kitabnya dalam penjara dibumi yang paling bawah kemudian di campak akan ruhnya secampak campaknya kemudian membaca ia : dan barangsiapa yang menyekutu ia akan الله  maka seolah2 jatuh daripada langit kemudian menyambar akan dia oleh burung atau menurun dengan dia oleh angin pada tempat yang jauh, maka dikembalikan ruhnya kepada jasadnya dan datanglah akan dia oleh dua malaikat maka memperduduk keduanya akan dia kemudian berkata keduanya baginya : siapa tuhanmu? maka berkata ia :

 hah hah tidak tahu aku, berkata ia : maka berkata keduanya baginya : apa agamamu? maka berkata ia : hah hah tidak tahu aku, berkata ia maka berkatalah oleh keduanya baginya : apa ini lelaki yang dibangkitkan pada kalangan kamu? maka berkata ia : hah hah tidak tahu aku, maka menyerulah oleh seorang penyeru daripada langit : bahawa telah berdusta ia maka hamparkan oleh kamu akan dia daripada neraka dan buka oleh kamu baginya akan satu pintu kepada neraka, maka mendatang ia akan dia daripada panasnya dan angin panasnya dan disempitkan atasnya akan kuburnya hingga berselisih padanya rusuk2nya dan mendatangi akan dia oleh seorang lelaki yang buruk wajahnya yang buruk pakaiannya yang busuk baunya maka berkata ia : gembiralah engkau dengan yang menjahat ia akan engkau bermula ini hari engkau yang selalu dijanjikan engkau, maka berkata ia : siapa engkau maka wajahmu wajah yang buruk hal keadaannya datang dengan kejahatan? maka berkata ia bermula aku ialah amalanmu yang buruk, maka berkata ia : hai tuhanku jangan mendirikan olehmu akan الساعة.

أهوال القيامة : huru hara hari Qiamat

dengan nama الله yang maha pemurah lagi maha mengasihani

sesungguhnya ini hai hamba الله pemberitahuan yang memberi petunjuk kepada engkau pada zaman yang tidak memberi nasihat oleh manusia padanya dan tidak menerima nasihat mereka itu dan tidak dengan orang yang telah mati mengambil pengajaran oleh mereka walhal mereka pada tiap2 hari berbuat keburukan, dan dikatakan : sungguhnya saudara engkau ialah mereka yang menasihati akan dikau pada agama engkau dan memperlihatkan akan dikau akan keburukan engkau dan memberi petunjuk kepada tempat 2 tuju engkau dan sungguhnya musuh engkau ialah mereka yang menipu daya akan dikau dan mencuba akan engkau.
beringatlah maka ketahui olehmu hai hamba الله bahawa ini dunia ditainggal akan dia dan lagi akan binasa kemudian tempat kembali kepada الله تعالى  dan kepada syurga dan neraka itu kekal dengan tiada mati, dan berdiri dengan tidak berjalan. telah berfirman الله جل ثناؤه : hai manusia sungguh janji الله  itu benar maka  jangan menipudaya akan kamu oleh kehidupan dunia dan jangan menipudaya akan kamu dengan الله oleh orang yang banyak menipu. sungguhnya syaitan bagi kamu itu musuh maka hendaklah menjadikan oleh kamu akan dia akan musuh hanyasanya menyeru ia akan puaknya supaya adalah kamu itu daripada ahli neraka السعير .
dan telah berfirman  الله جل ذكره : hai orang2 yang beriman apakah bagi kamu apabila dikatakan bagi kamu segeralah kamu keluar berperang pada jalan الله  nescaya membuat beratlah kamu kepada bumi, adakah kamu redha dengan kehidupan dunia daripada akhirat maka tidaklah matabenda dunia pada akhirat melainkan sikit sangat.
dan berfirman تعالى : dan seronoklah mereka dengan kehidupan dunia walhal tidaklah kehidupan dunia pada akhirat melainkan matabenda sahaja.

dan telah bersabda رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم : telah binasa hamba dinar dan hamba dirham dan hamba khamisah jika diberi akan dia redha ia dan jika tidak pernah diberi akan dia nescaya marah ia,binasalah dan terbinasa ia dan apabila dicucuk duri akan dia maka xtercabut ia. bahagialah bagi hamba yang memegang ia dengan tali kekangan kudanya pada jalan الله yang lagi berkusut kepalanya yang lagi berdebu dua kakinya, jika adalah ia dalam berkawal/ber jaga maka adalah ia dalam berkawal/ berjaga dan jika adalah dia di tinggal belakang maka adalah dia di tinggal belakang(tercorot) jika meminta izin ia maka tidak diizin baginya dan jika meminta tolong maka tidak dibukakan.
berapa ramai daripada sahabat yang bagi ku kalau menghendaki aku nescaya mempernamai aku akan dia akan yang melepaskan dirinya pada keinginannya dan jatuh ia sebagai tawanan kesedapan dan lalai ia daripada ingat mati dan hisab/perhitungan. maka tatkala memberi petunjuk akan daku oleh الله عز و جل bagi mentaatinya dan menjunjung segala suruhannya dan memperbenarkan/memperkemaskan akan takut akan dia nescaya berlindung/menolong aku kepada sahabatku hal keadaan aku menasihati akan dia dan mempergemarkan akan dia dan mempergerunkan/menakuti akan dia maka tidaklah daripadanya melainkan bahawa teruzur ia dengan sebab mudanya dan menipu akan dia oleh panjang angan. maka demi الله demi sungguhnya datang tanpa diundang/mengejut akan dia oleh mati nescaya berpagi2 ia hari itu dalam tanah ditanam akan dia dan jadi ia dengan sebab barang yang dahulu ia daripada kejahatan2 terikat ia dan kurus ia dan hilang daripadanya oleh kelazatan/kesedapan, dan bercerai cerailah akan dia oleh orang2 kaya dan kekal pada tengkuknya oleh amalan2 yang di ikut akan dia dan berhadap lah ia atas الجبار dengan amalan2 orang2 fasiq dan orang2 jahat,

 mudah-mudahan melindung akan aku oleh الله dan kamu daripada muka surat seperti muka suratnya dan daripada kesudahan seperti kesudahannya. maka takut olehmu akanالله ,hai hamba الله dan janganlah serupa engkau itu serupanya  walhal engkau tahu bahawa ini sungguh berpindah ia hal keadaan tinggal kebelakang dan bahawa akhirat sungguh berpindah ia hal keadaan lagi dihadapi akan dia. dan ingat olehmu saat kematian dan perpindahan daripada alam dunia kepada alam barzakh dan barang yang serupa ia disisi engkau pada saatnya daripada banyak kejahatannya dan sedikit kebaikannya maka barang yang kasih engkau akan mengerjakannya pada saat itu maka bersegeralah engkau dengan mengerjakannya daripada hari itu dan barang yang engkau kasih akan menjauhinya maka daripada sekarang kau jauhi.

maka jikalau tetaplah bahawa kami apabila mati oleh kami  ditinggal akan kami 

nescaya adalah mati itu menjadi kerehatan bagi tiap2 yang hidup

dan tetapi kami apabila dimati akan kami nescaya dibangkit akan kami

dan ditanya akan kami kemudian daripada bangkit daripada tiap sesuatu yang telah kami kerjakan

dan sungguh telah bersungguh aku bahawa aku membentang atas engkau hai hamba الله pada ini risalah akan barang adalah ia daripada kelakuan2 barzakh dan tempat kembali daripada saat bercerai cerai ruh akan jasad hingga masuklah ahli syurga ke dalam syurga dan ahli neraka ke dalam neraka dan demikian itu diketahui daripada الكتاب الكريم dan السنة الصحيحة maka bermula الله الله hai hamba الله  jaga dirimu  dan jauhkan panjang angan kerana sungguhnya mati itu sungguh datang mengejut ia.
memohon aku akan الله عز و جل  bahawa memberi petunjuk ia dengan ini pemberitahuan akan makhluk2 yang banyak daripada hamba2nya yang lalai. dan bahawa menjadi ia padanya pertolongan bagi hamba2nya yang soleh dan yang rindu akan tuhannya dan bahawa memberat ia dengan limpah kurnianya dan rahmatnya dengan sebab ini pemberitahuan akan timbanganku dan bahawa menjadi ia akan dia daripada amalan2 yang tidak terputus ia daripadaku oleh manfaatnya kemudian daripada dipermasukkan aku dalam kain kapanku walhal aku itu orang yang meminta akan saudara yang mengambil manfaat dengan sesuatu daripada barang yang didalamnyabahawa mendoa ia bagiku dan kedua ibubapaku dan  muslimin

 sekaliannya dan di atas tuhan sekalian alam sahajolah bergantung aku dan kepadanyalah berserah aku dan bersandar aku dan yang mencukupi aku ialah  الله  dan sebaik2 wakil dan tiada ada daya dan tiada ada kekuatan melainkan dengan الله sahaja yang maha besar dan maha bijaksana..

و الله أعلم..  ado salah silap harap diperbetulkan jangan dikutuk kerana ambo baru belajar.. baru berjinak2 dalam ilmu agama..

أسرار الصوم و شروطه الباطنة : rahsia2 puasa dan syarat2nya yang batin

rahsia2 puasa dan syarat2nya yang batin
hendaklah mengetahui olehmu bahawa puasa itu 3 darjat : puasa umum, dan puasa khusus, dan puasa khusus daripada khusus. adapun puasa umum maka ia adalah menahan perut dan kemaluan daripada keinginan seperti barang yang dahulu huraiannya.
dan adapun puasa khusus maka ia adalah menahan pendengaran dan penglihatan dan lidah dan tangan dan kaki dan sekalian anggota daripada dosa2.
dan adapun puasa khusus daripada khusus maka puasa hati daripada hemah2/cita2 yang lekeh2 dan fikiran2 yang bangsa dunia dan menahannya daripada barang yang lain daripada الله عز و جل dengan cara kesemuanya, dan hasil buka puasa itu(batal puasa/pahala puasa) pada ini puasa dengan sebab fikir pada barang yang lain dari الله عز و جل dan hari kemudian dan dengan fikir pada dunia melainkan dunia yang dikehendaki akan dia bagi agama maka sungguh demikian itu daripada bekal akhirat dan tiada ia itu daripada dunia hingga berkata tuan2 hati : barang siapa yang bergerak hemahnya dengan mengurus pada siangnya kerana nk mengatur barang yang nak berbuka ia atasnya nescaya ditulis atasnya satu kesalahan, maka sungguh demikian itu daripada kerana sedikit percayanya dengan kemurahan الله عز و جل dan sedikit yakin dengan rezqinya yang telah dijanjikan dan bermula ini martabat sekalian nabi

dan صديقين ( orang yang sangat benar ) dan orang yang dekat dan tidak panjang oleh tilik pada huraiannya nisbah perkataan dan tetapi pada hakikatnya nisbah perbuatan kerana bahawasa ia menghadap dengan haqiqat hemahnya atas الله عز و جلو dan berpaling daripada selain الله سبحانه dan bersepakai dengan makna firmannya عز و جل : katalah oleh mu hai muhammad " الله " kemudian tinggal olehmu akan mereka dalam harungan mereka hal keadaan mereka itu bermain2.
puasa khusus dan orang2 yang soleh/baik :
dan adapun puasa khusus dan iaitu puasa orang2 soleh maka ia menahan anggota daripada dosa2 dan bermula sempurnanya dengan 6 perkara :

1- puasa penglihatan : pejam mata dan tahannya daripada meluas pada menilik kepada barang yg dikeji dan dibenci akan dia dan kepada barang yang menyibuk ia akan hati dan melalaikan daripada mengingati الله عز و جل, telah bersabda صلى الله عليه و سلم : satu pandangan itu ialah satu anak panah yang diracuni daripada beberapa anak panah iblis yang melaknati akan dia oleh الله maka barang siapa meninggal ia akan dia kerana takut daripada الله  nescaya memberi akan dia oleh الله عز و جل akan iman yang mendapat ia akan kemanisan iman dalam hatinya. dan meriwayat oleh jabar daripada anas daripada رسول الله صلى الله عليه و سلم bahawasanya

 bersabda ia : 5 perkara yang membukakan/membatalkan orang yang berpuasa ialah dusta dan mengumpat dan melaga orang dan sumpah yang dusta dan memandang dengan syahwat.

2- puasa lidah : memelihara lidah daripada merepek dan dusta dan mengumpat dan melaga orang dan kata2 keji dan berkasar dan berkelahi dan menunjuk2, dan melazim akan dia oleh diam dan bersibuknya dengan mengingati الله سبحانه , membaca alquran, maka inilah puasa lidah. dan sungguh telah berkata سفيان : bermula ghibah (mengumpat) itu merosakkan puasa meriwayat akan dia oleh بشر بن الحارث daripadanya. dan meriwayat oleh ليث عن مجاهد : bermula dua perkara yang merosak keduanya akan puasa ialah mengumpat dan berdusta. dan bersabda صلى الله عليه و سلم : hanyasanya puasa itu syurga maka apabila adalah seseorang daripada kamu itu berpuasa maka jangan ia berkata buruk(mencarut/biadab) dan jika seorang lelaki nak memerangi akan dia atau bermaki makian akan dia maka hendaklah berkata ia : sungguh aku orang yang berpuasa, sungguh aku orang yang berpuasa. dan datang pada khabar : bahawa 2 orang perempuan telah berpuasa pada zaman رسول الله صلى الله عليه و سلم 

maka bersangat akan keduanya oleh lapar dan dahaga pada akhir siang hingga hampirlah keduanya binasa maka bangunlah keduanya kepada رسول الله صلى الله عليه و سلم hal keadaan keduanya meminta izin pada berbuka, maka mengirim ia kepada keduanya akan satu timba dan bersabda رسول الله صلى الله عليه و سلم : katakanlah bagi keduanya hendaklah memuntah oleh kamu berdua didalamnya akan barang yang telah kamu berdua makan, maka muntahlah oleh seorang dari keduanya akan separuh darinya darah yang cair dan daging yang lembut dan muntahlah oleh yang lain seumpama demikian itu hingga memenuhi keduanya akan dia maka jadi hairanlah manusia dari kerana demikian itu maka bersabda رسول الله صلى الله عليه وسلم ini dua orang berpuasa keduanya daripada barang yang menghalal oleh الله bagi keduanya dan membukalah keduanya atas barang yang mengharam oleh الله atas keduanya, duduk seorang daripada keduanya kepada yang satu lagi maka menjadi keduanya akan mengumpat2 akan manusia maka inilah barang yang telah makan keduanya daripada daging2 mereka.

3- puasa pendengaran : ialah menahan pendengaran daripada memperdengar kepada tiap2 yang makruh/yang dibenci kerana bahawa tiap2 yang diharamkan akan berkatanya itu diharamkan memperdengar kepadanya dan kerana demikian menyamakan oleh الله عز و جل antara orang yang mendengar dan orang yang makan benda haram maka berfirman تعالى : orang2 yang banyak mendengar bagi dusta itu orang2 yang banyak makan bagi benda haram dan berfirman عز و جل : hendaklah menegah akan mereka itu oleh ربانيون dan orang yang mempunyai ilmu daripada berkata mereka akan dosa dan makan mereka akan haram maka diam atas mengumpat itu haram dan firman تعالى :

 sungguh kamu ketika itu seperti mereka, dan kerana demikian bersabda صلى الله عليه و سلم : bermula orang yang mengumpat dan orang yang mendengar itu bersekutu keduanya pada dosa.

4- puasa yang baki daripada anggota : ialah menahan akan anggota lain daripada dosa2 daripada tangan dan kaki daripada daripada segala yang dibenci dan menahan perut daripada yang syubhat2 pada waktu berbuka maka tiada faedah bagi puasa walhal menegah ia daripada makanan yang halal kemudian berbuka atas yang haram, maka contoh bagi ini orang yang berpuasa itu contoh orang yang membina ia akan mahligai dan menghancurkan pekan. keran sungguh makanan yang halal itu hanyasanya memberi mudharat ia dengan banyaknya tidak dengan bagai2nya maka puasa itu untuk menyedikitkan ia dan bermula orang yang meninggalkan membanyakkan daripada ubat kerana takut mudharatnya apabila berpaling ia kepada mengambil akan racun itu adalah ia orang yang bodoh. dan bermula yang haram itu racun  yang membinasakan bagi agama dan halal itu ubat yang memberi manfaat olaeh sedikitnya dan memudharatkan oleh banyaknya.dan bermula tujuan puasa ialah menyedikitkannya, dan sungguh telah bersabda صلى الله عليه و سلم : berapa daripada

orang yang berpuasa yang tiada baginya daripada puasanya melainkan lapar dan dahaga, maka dikatakan dia ialah orang yang berbuka atas benda haram dan dikatakan dia ialah orang yang menahan daripada makanan yang halal dan berbuka dengan daging2 manusia dengan ghibah walhal ia haram dan dikatakan dia ialah orang yang tidak memeliharakan anggotanya daripada dosa2.

5- tiada membanyakkan daripada makanan : ialah tidak membanyak ia daripada makanan halal pada waktu berbuka dengan sekira2 penuh perutnya maka apa daripada bekas yang terlebih benci kepada الله عز و جل daripada perut yang dipenuh daripada yang halal, dan bagaimana diamabil faedah daripada puasa pada mengerasi akan musuh الله dan mematahkan syahwatnya apabila mendapatkan oleh orang yang berpuasa ketika berbukanya akan barang yang luput ia akan dia pada waktu naik matahari siang harinya dan terkadang menambah ia atasnya pada berbagai warna pada makanan hingga berkekalan menjadi adat/kebiasaan dengan bahawa dihimpun semua makanan2 kerana ramadhan makan dimakan daripada makanan2 itu padanya akan barang yang tidak dimakan akan dia pada beberapa bulan. dan diketahui bahawa maksud puasa itu lapar dan mematahkan keinginan supaya jadi kuat nafsu atas takwa/takut dan apabila  sampai perut daripada waktu naik matahari siang kepada malam hingga haru biru syahwatnya dan kuat gemarnya kemudian makan ia daripada

yang sedap2 dan kenyang ia nescaya bertambah sedapnya dan berlipat ganda kuatnya dan terbangkit daripada syahwatnya oleh barang yang mudah mudahannya adalah ia yang tenang kalau dibiar akan dia atas adatnya/kebiasaannya. maka ruh puasa dan rahsianya itu melemahkan kekuatan yang ia perantaraan syaitan pada kembali kepada kejahatan dan tidak akan berhasil yang demikian melainkan dengan menyedikitkan dan iaitu bahawa makan ia makanannya yang selalu ia makan akan dia pada tiap2 malam kalau tidak berpuasa ia, maka adapun apabila menghimpun ia akan barang yang selalu makan ia pada waktu naik matahari kepada barang yang selalu makan ia pada malam hari nescaya tidak bermanfaat ia dengan puasanya. bahkan sebahagian daripada adab2 ialah bahawa tidak membanyak ia akan tidur pada siang hari hingga berasa ia dengan lapar dan dahaga dan berasa ia akan lemah kekuatannya maka jadi bersih/jernih ketika itu oleh hatinya dan mengekali ia pada tiap2 malam sekadar daripada lemah hingga jadi ringan atasnya oleh tahujjudnya dan wirid2nya maka mudah mudahan syaitan itu tidak berlegar2 ia atas hatinya maka boleh meniliklah ia kepada kerajaan langit. dan bermula ليلة القدر itu satu ibarat daripada malam yang terbuka padanya suatu daripada kerajaan itu dan iaitu yang dikehendaki dengan firmannya تعالى : sungguh kami telah menurunkan oleh kami akan dia pada ليلة القدر. dan barang siapa menjadikan antara hatinya dan antara dadanya satu uncang dari pada makanan maka ia daripadanya dihijabkan/ditutupkan. dan barangsiapa mengosong ia akan perutnya maka tidak mencukupi akan ia oleh yang demikian bagi mengangkat akan hijab selama tidak mengosong ia akan hemahnya/cita2nya daripada selain الله عز و جل dan demikian itu ialah pekerjaan sebenar semuanya dan tempat mula bagi semua itu ialah menyedikitkan makanan.

6- bergantung hati antara takut dan harap : itu bahawa adalah hatinya kemudian daripada berbuka itu bergantung dan bergementar antara takut dan harap kerana tiada mengetahui ia adakah diterima akan puasanya maka dia daripada orang2 yang menghampirkan diri kepada الله atau ditolak atasnya maka dia daripada orang2 yang dibenci? dan hendaklah dia seperti demikian pada akhir tiap2 ibadah yang selesai ia daripadanya, maka sungguh diriwayatkan daripada الحسن بن أبي الحسن البصري bahawasa dia lalu dengan suatu kaum walhal mereka bergelak ketawa maka berkata dia : sungguh الله عز و جل menjadi ia akan bulan ramadhan akan tersembunyi bagi makhluknyahal keadaan berlumba2 mereka itu padanya bagi mentaatinya maka dahulu oleh satu kaum maka lepas/berjaya mereka dan terkebelakang/tertinggal beberapa kaum maka putus angan2 mereka, maka hairanlah oleh tiap2 yang hairan bagi orang yang ketawa dan bermain pada hari yang lepaslah,berjayalah padanya oleh orang 2 yang dulu dan putus angan2 orang2 yang membatalkan. adapun demi الله kalau dibukakan penutup nescaya bersibuk2 lah orang yang membuat kebaikan dengan ihsannya dan orang2 yang berbuat jahat dengan kejahatannya, barang apa ada kegembiraan bagi yang diterima itu menyibuk ia akan dia daripada bermain dan kerugian/kesedihan bagi orang yang ditolak akan dia itu menyumbat ia atasnya akan pintu ketawa. dan daripada الأحنف بن قيس bahawasanya dikatakan baginya sungguh engkau شيخ كبير dan sungguh puasa itu melemahkan akan dikau maka berkata ia sungguhnya aku menyedia aku akan dia bagi perjalanan yang panjang, dan bermula sabar atas mentaati الله سبحانه terlebih mudah daripada sabar atas seksanya, maka ini iaitu makna2 yang batin dalam puasa..  و الله أعلم