الفقه الأكبر 3

FASAL

dan hendaklah mengetahui oleh kamu akan bahawasanya MAHA PENCIPTA SWT tiadalah IA itu jauhar dan tidak pula jisim dan tidak pula sifat. dan bermula dalil atasnya itu bahawasanya jauhar itu asal sesuatu dan iaitu barang yang tersusun daripadanya oleh jisim dan daripadanya dikatakan : baju yang bangsa jauhar apabila adalah ia itu yang bangsa asal. walhal MAHA PENCIPTA SWT  itu mustahillah bahawa tersusun daripadanya oleh sesuatu hingga adalah ia itu jauhar kerana bahawasanya jauhar itu tidak bercerai ia daripada gerak dan diam dan warna dan rasa dan bau dan selain yang demikian itu daripada segala barang2 baru. maka nyatalah bahawa tiadalah ia itu jisim dan mustahil juga bahawa adalah ia itu jisim kerana jisim itu iaitu barang yang terhimpun lagi yang tersusun dan daripadanya perkataan ahli bahasa ini jisim dan yang demikian itu terlebih berjisim daripadanya maka menyifat oleh mereka akannya dengan mubalaghoh apabila banyak susunannya dah himpunannya. bermula yang ini berlaku/berlari ia pada tempat berlari perkataan mereka عالم dan عليم. dan ketahuilah olehmu daripadanya apabila bertambah oleh pergantungannya dengan barang yang diketahui dan yang diketahui bahawa

orang alim pada asalnya hanyasanya adalah ia itu orang yang tahu bagi suatu ilmu. maka seperti demikian itu perkataan pada jisim. dan menyungguhkan yang demikan itu iaitu bahawasanya sifat apabila layaklah oleh mubalaghoh daripadanya dengan sebab bertambah makna nescaya layaklah oleh asal akan itu sifat kerana sebab demikian itu makna seperti yang pangjang dan yang terlebih panjang dan yang tahu dan yang terlebih tahu dan umpama yang demikian itu. dan sungguh telah memberi peringatan akan kami oleh allah swt atas ini makna dengan firmannya "dan telah menambah akan dia nisbah  keluasan dalam ilmu dan jisim" yakni besar tubuh dan maha pencipta swt tiadalah ia itu yang mempunyai juzuk2 dah separuh2 bahkan ia yang satu yang ketunggalan seperti firman allah swt : katakanlah olehmu wahai muhammad saw iaitu allah itu tunggal. walhal bermula yang dihimpunkn dan disusunkan tidak adalah ia itu barang yang satu. dan mustahil bahawa adalah ia itu sifat kerana bahawasanya sifat itu barang yang mustahil atasnya oleh kekal dan sedikit/pendek kekalnya dan kerana ini makna telah berfirman allah swt : menghendaki oleh mereka akan benda dunia kerana sedikit kekalnya. dan bermula maha pencipta swt itu yang wajib kekal  yang selamanya ada yang mustahil tiada. telah berfirman allah swt : tiap2 seorang wajib atasnya fana dan kekallah zat tuhan yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan..

ضغطة القبر (himpitan kubur) dan صور من عذاب البرزخ (gambaran2 daripada seksa barzakh)

Himpitan kubur dan himpunnya :

dan diriwayatkan daripada 'aisyah r.ha telah berkata ia : telah bersabda oleh رسول الله ص : sungguhnya sabitlah bagi kubur itu himpitan jikalau adalah seseorang itu yang lepas darinya nescaya lepaslah oleh saad bin muaz.

Gambaran2 daripada seksa barzakh:

dan diriwayatkan daripada samirah bin jundab ra telah berkata ia : adalah rasulullah saw daripada barang yang memperbanyakkan ia akan bahawa berkata ia bagi sahabat-sahabatnya : adakah telah melihat seorang daripada kamu daripada mimpi? maka mencerita atasnya oleh orang yang menghendaki oleh ALLAH bahawa bercerita ia dan sesungguhnya telah berkata ia bagi kami pada suatu pagi : sesungguhnya telah datang akan daku pada itu malam oleh 2 orang pendatang dan sesungguhnya keduanya telah membangkit keduanya akan daku  dan sungguhnya keduanya itu berkata keduanya bagiku : jalanlah olehmu dan sungguhnya aku telah berjalan olehku serta keduanya dan sungguhnya kami telah datang oleh kami atas seorang lelaki yang berbaring dan tiba-tiba seorang lelaki lain berdiri atasnya  dengan batu besar dan tiba-tiba tunduk/jatuh ia dengan batu ke kepalanya maka membelah ia akan kepalanya dan bergoleklah oleh batu itu ke sini maka mengikut ia akan batu maka mengambilnya maka tidak kembali ia kepadanya hinggalah jadi sihat/elok kepalanya seperti ada ia, kemudian kembali ia atasnya maka membuat ia dengan dia akan seumpama barang yang telah membuat ia pada kali yang pertama, telah berkata ia- telah berkata aku kepada keduanya : maha suci ALLAH, apa ini dua perkara? telah berkata ia - telah berkata oleh keduanya bagiku : jalanlah olehmu. maka telah berjalan oleh kami. kemudian datang oleh kami atas seorang lelaki yang yang terlentang bagi belakangnya dan tiba-tiba seorang lelaki berdiri atasnya dengan pencangkuk daging daripada besi, dan tiba-tiba ia datang ia pada sebelah pihak daripada wajahnya kemudian membelah/memecah ia akan rahangnya hingga tulang belakangnya dan daripada hidungnya hingga tulang belakangnya dan daripada matanya hingga tulang belakangnya, telah berkata ia : dan terkadang telah berkata oleh abu raja' : maka pecah/terbelah ia,, telah berkata ia : kemudian berpindah ia kepada pihak yang satu lagi maka membuat ia dengan dia akan seumpama barang yang telah membuat ia dengan pihak yang pertama

الفقه الأكبر 2

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu akan bahawasanya pencipta alam tidak menyerupai ia akan sesuatu pun daripada makhluk2. Dan bermula dalil atasnya bahawasanya menyerupai itu mewajibkan menghabisi pada semua sifat dan hukum kerana bahawasa hakikat dua yang serupa menyerupai keduanya berlainan keduanya dengan zat, harus atas tiap2 satu daripada keduanya oleh semua barang yang harus atas tuannya maka berdiri ia pada tempatnya dan menyumbat ia pada tempatnya. Maka jikalau adalah MAHA PENCIPTA SWT  itu yang menyerupai dengan makhluknya nescaya adalah

sentiasa atas-NYA swt daripada sifat2 makhluknya dan bermula yang demikian itu mustahil kerana bahawasanya menghendaki ia akan harus keadaannya itu dijadikan akan dia dan kerana bahawasanya ia saling berlawanan. Maka telah tetaplah bahawasanya MAHA PENCIPTA SWT itu tidak menyerupai ia akan makhluknya dan tidak menyerupai akan dia oleh makhluknya. telah berfirman oleh-nya swt "tiada seumpama-nya sesuatu dan DIALAH YANG MAHA MENDENGAR LAGI MAHA MELIHAT.

FASAL

Maka hendaklah mengetahui oleh kamu akan bahawasanya sempadan dan hujungnya itu tidak harus ia atas ALLAH SWT. dan bermula makna sempadan itu iaitu tepi sesuatu dan hujungnya. Dan bermula dalil atasnya iaitu bahawasanya barangsiapa yang tidak adalah ia disempadankan akan permulaannya itu tidak adalah ia disempadankan akan zatnya dan akhirnya. Dan bermula maknanya itu barangsiapa yang tidak adalah bagi wujudnya itu permulaan nescaya tidak adalah bagi zatnya itu kesudahan/penghujung. dan kerana bahawasanya barang  yang adalah ia itu disekat akan dia lagi yang berkesudahan (ada pengakhiran) itu sah bahawa terbayang padanya oleh bertambah dan berkurang dan bahawa didapat akan seumpamanya. Maka adalah bagi tertentunya itu satu macam daripada kesudahan dan sekatan yang sahlah bahawa adalah ia terlebih besar daripadanya atau terlebih kecil, yang menghendaki ia akan bahawa adalah baginya itu orang yang menentu yang menentu ia akan dia (allah swt) atas had dan kesudahan dan menjadikan ia atas kadar. dan bermula yang demikian itu dalil bagi baru. telah tinggilah ALLAH SWT daripada demikian itu akan sebagai tinggi yang besar..
و الله أعلم

الفقه الأكبر للشافعي 1

Maka bermula makna wajib dan fardhu itu satu dan iaitu barang yang menuntut jadi hak (kena) seksa atas meninggalkannya dan pahala atas membuatnya. Dan makna mahzhur (yang ditegah) itu barang yang menuntut jadi hak akan seksa atas membuatnya dan diberi pahala atas mennggalkannya. Dan makna masnun (sunat) dan buat ketaatan dan nafilah (sunat) dan mustahab (yang disukai) itu pada hakikatnya satu dan iaitu bahawasanya barang yang diberi pahala atas membuatnya dan tidak diseksa atas meninggalkannya. Dan makna makruh (yang dibenci) itu barang yang diberi pahala atas meninggalkannya dan tidak diseksa atas membuatnya. Dan makna mubah (yang harus) itu barang yang jadi sama oleh 2 pihak membuatnya dan meninggalkannya daripada mukallaf. Maka lazimlah/wajiblah oleh mukallaf  bahawa beri'tiqad ia pada tiap2 satu daripada ini (5) bahagi atas wajah yang telah diberati akan dia pada wajib akan wajibnya dan pada yang ditegah akan haramnya atas kira-kira barang yang menghendaki akan dia oleh syariah. Dan demikian ini hingga akhir bahagian yang 5 ini. Maka jika telah beri'tiqad ia ata menyalahi yang demikian itu nescaya menuntut jadi miliklah ia akan seksa.

FASAL

dan ketahuilah olehmu akan bahawasanya MENGENAL ALLAH TAALA itu hanyasanya wajib atas hambanya apabila telah hasil oleh 3 syarat, satu daripadanya AQAL. Dan bermula makna AQAL iaitu ilmu dan qudrat (kuasa) yang jadi sah sertanya oleh hadap percakapan dan dihukum akan dia dengan keadaannya orang yang beraqal apabila didapat dengannya akan ilmu (tahu) sekadar barang yang boleh memperbeza ia antara yang mungkin dan yang mustahil. Dan boleh daripadanya menuntu persaksian dengan yang hadir/saksi atas yang ghaib (tiada depan mata). dan yang kedua SAMPAI UMUR kadangkala adalah ia dengan tahun apabila telah sampai ia 15 tahun dan dengan mimpi apabila telah bermimpi oleh budak lelaki atau budak perempuan sebelum demikian itu (sampai ummur) atau datang haid pada masa yang jadi sah bahawa bermimpi oleh budak perempuan. Dan yang ketiga DENGAR dan iaitu bahawa datang suruhan daripada ALLAH swt dan memberati IA akan hamba dengan mengenali-NYA. Maka apabila ketiada satu syarat daripada ini 3 syarat nescaya tidak wajiblah atas kami sesuatu pun. Dan bermula dalil atasnya itu firman ALLAH SWT terjemahannya " dan tidaklah kami yang mengenakan azab hinggalah membangkit oleh kami akan seorang rasul (pesuruh)". Dan hadith yang masyhur atas NABI SAW "diangkatkan qalam daripada 3 orang, daripada BUDAK hingga sampai umur ia, dan daripada ORANG GILA hingga sedar/khabar ia dan daripada ORANG YANG TIDUR hingga terjaga ia.

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu bahawa yang mula-mula daripada segala perkara yang wajib atas mukallaf itu

 menilik dan mengambil dali yang membawa kepada mengenal ALLAH SWT. Dan makna tilik iaitu fikir dengan hati dan merenung dengan mendalam pada hal/kelakuan barang yang ditilik padanya kerana menuntut bagi mengenal-NYA dan dengan dia membuat persampaian kepada mengenal barang yang ghaib daripadanya oleh pancaindera dan dharurah dan iaitu wajib pada asal2 agama kerana firman-NYA 'AZZA WA JALLA "hendaklah menilik oleh kamu kepada buahnya apabila berbuah ia dan masak mekar ia" dan firman-NYA lagi " hendaklah mengambil iktibar oleh kamu wahai orang2 yang mempunyai penglihatan" dan firman-NYA lagi "katakanlah olehmu tiliklah oleh kamu akan apa yang ada dilangit dan dibumi". Dan hanyasanya telah berkata kami akan bahawasanya yang mula-mula daripada perkara2 yang wajib itu TILIK kerana bahawasanya paling banyak daripada ibadah digantungkan dengan niat. dan bermula niat itu ialah qasad (tujuan/menghendaki) dengan ibadah kepada yang disembah yang dikhususkan. Dan bermula qasad atas ini wajah tidak mungkin melainkan selepas mengenali yang disembah dan tidak sampai ia kepada mengenali-NYA melainkan dengan tilik dan mencari dalil. Maka kerana ini telah berkata oleh kami bahawa yang demikian itu yang mula-mula daripada segala yang wajib.

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu bahawasanya alam itu satu nama bagi sekalian barang yang lain dari ALLAH daripda 'arasy-NYA dan kursi-NYA dan langit2-NYA dan bumi-NYA dan haiwan-NYA dan benda yang bertokol-NYA hal keadaannya berkata2 ataupun dia. Jaga-jaga sesungguhnya ia (alam) itu yang baru yang ada selepas bahawa tidak pernah ada ia. Dan bermula dalil atas ini bahawasanya sungguh telah tetap bahawa alam ini berubah2 daripada suatu sifat kepada sifat yang lain dan daripada suatu hal kelakuan kepada suatu hal yang lain dan tidak tercerai daripada warna2 yang berbeza dan kejadian yang berlainan dan barang baru yang silih berganti.  Dan bermula barang yang tidak pernah bercerai daripada barang baru nescaya tidak mendahului ia akan barang baru. Dan apabila tidak mendahulu ia akan barang baru maka dia barang baru jua sepertinya kerana bahawasanya tidak terima aqal ada ganjaran besar melainkan berhimpun atau bercerai atau berdekatan atau berjauhan. Dan bermula berhimpun dan bercerai itu barang baru. Dan pada makna ini dalil telah datang firman-NYA pada kisah NABI IBRAHIM AS "maka tatkala lenyap atasnya oleh malam melihat ia akan bintang, berkata ia -ini tuhanku ketika menilik ia kepada bintang2 dan matahari dan bulan maka mendapati ia akan bintang dan matahari dan bulan berubah pada sifatnya maka memperkularkan ia akan dia daripada sifat ketuhanan bdengan sebab bersekutu (berkongsi) dia pada kata2/lihat dan hilang dan berpindah daripada suatu hal kepada hal yang lain kemudian memberi nama ia akan istidalah akan hujjah atasnya dan menyandar ia akan dia kepada dirinya maka berfirman 'AZZA daripada orang yang berkata " dan itu hujjah kami yang telah memberi kami akan dia akan IBRAHIM atas kaumnya

 mengangkat oleh kami akan darjat/pangkat mereka yang menghendaki oleh kami" kemudian menyata ia akan bahawasanya orang yang memberi petunjuk akan dia (ibrahim) kepada hujjahnya yang mengangkat darjatnya maka berfirman oleh-NYA "mengangkat kami akan darjat2 mereka yang menghendaki oleh kami" kemudian berfirman ALLAH 'AZZA WA JALLA bagi rasulnya "bahawa hendaklah mengikut olehmu akan agama IBRAHIM hal keadaannya yang cenderung daripada keburukan kepada kebaikan" . Dan yang demikian itu memperwajibkan atas kami akan bahawa mencari dalil oleh kami sepertimana mencari dalil oleh nabi ibrahim as.

FASAL

Dan hendaklah mengetahui oleh kamu akan yang dijadikan tidak dapat tidak baginya daripada yang menjadi yang mencipta. Dan bermula dalil atasnya iaitu bahawasanya perbuatan tidak dapat tidak baginya daripada yang membuat sepertimana bahawasanya penulisan tidak dapat tidak daripada yang menulis dan binaan tidak dapat tidak daripada yang membina. Dan mustahillah oleh adanya tulisan melainkan daripada yang menulis. dan yang demikian itu diketahui pada orang yang menyaksikan dengan jalan dhorurah (automatik,logikal). Dan yang demikian itu hukum bagi barang yang menyerupai ia akannya daripada sekalian daripada pertukangan/pekerjaan. Dan seperti demikian itu yang menjadi pada makna yang menghendaki-nya orang yang menjadi lagi yang membuat lagi yang mencipta. telah berfirman ALLAH SWT hal keadaannya memberi peringatan "atau telah dicipta akan mereka daripada ketiadaan sesuatu atau merekalah orang2 yang mencipta". Dan bermula maknanya ataupun dijadikan mereka daripada ketiadaan pencipta yang menciptakan mereka atau menjadikan mereka akan diri mereka sendiri. Maka telah memperterangkan ia akan bahawasanya makhluk tidak dapat tidak baginya daripada yang mencipta.

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu bahawasanya yang menjadikan alam ini iaitu ALLAH BESARLAH KEBESARANNYA MERATAILAH KURNIAAN-NYA. Dan bermula dalil atasnya bahawasanya telah tetaplah dengan awal2 aqal,fikiran sesungguhnya manusia pada suatu kelakuan sempurna kejadiaanya dan sempurna akalnya dan qudratnya itu tidak kuasa ia bahawa mencipta ia bagi dirinya sendiri akan pendengaran atau penglihatan atau mengembalikan ia akan anggota yang gugur/tercabut daripadanya, tidak ketika keseorangan dan tidak dengan bantuan orang yagn seumpamanya dan bandingannya atau rakannya maka kerana teruzur atasnya mencipta dirinya pada hal keadaannya air yang hina,air mani yang lemah terlebih utama. Dan telah berfirman ALLAH SWT "maka adakah telah melihat oleh kamu akan barang yang berangan-angan oleh kamu adakah kamu lagi akan menjadikan dia ataupun kami ialah orang yang menjadikan". Maka memberi peringatan oleh ALLAH SWT dengan demikian itu atas bahawasanya anak tidak menjadikan dia oleh bapanya kerana bahawasanya ia berangan2 ia akan dia dan tidak adalah ia dan benci ia maka ada ia, Maka menerang ia akan bahawasanya memberi rupa akan janin dalam rahim daripada mani itu barang yang tidak adalah ia atas kehendak kami tidak juga dengan perbuatan kami. Dan adalah penciptanya dan yang memberi rupanya iaitu ALLAH SWT.

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu akan bahawasanya pencipta alam ini

  sedia ada ia lagi azali lagi. Dan bermula maknanya tiada awal bagi adanya. Dan bermula dalil atasnya itu bahawasanya kalau adalah pencipta itu yang dijadikan nescaya berhajat ia kepada yang menjadikan yang lain yang menjadikannya dan mengadakannya kemudian yang menjadikan yang lain itu, kalau adalah ia dijadikan akan dia nescaya menghendaki ia akan yang dijadikan yang lain dan jadi saling bergantung tiap2 pencipta kalau adalah yang dijadikan dengan pencipta yang sebelumnya maka membawa yang demikian itu kepada barang yang tiada kesudahan ia dan mewajibkan ia akan kemustahilan adanya pencipta dan yang diciptakan. Dan telah berfirman ALLAH 'AZZA WA JALLA "dialah yang awal dan yang akhir". maka memberitahu oleh-NYA 'AZZA WA JALLA daripada adanya pada barang sedia ada ia dan kekal ia.

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu akan bahawasanya pencipta bagi alam in satu yang tiada sekutu baginya lagi tunggal yang tiada yang kedua baginya. Dan bermula makna keesaan pada sifat2 ALLAH SWT bahawa jadi mustahil atasnya oleh berjuzuk dan bersetengah/bersuku atas jalan waham (sangka) dan takdir (kira2). Dan bahawasanya ia ketunggalan dengan sifat2nya dan zatnya tidak menyerupai ia bagi makhluk. Dan bahawasanya ketunggalan ia deng ternisbah segala hawadith kepadanya daripada kira2 menjadi ia akannya dan membuat ia akan dia dengan tiada contoh. Dan bermula dalil atasnya bahawasanya sungguh telah sabit dan tetap bahawa perbuatan dan pertukangan menghendaki ia akan orang yang membuat dan orang yang mencipta yang tidak dapat tiada,xsyak lagi. Dan terkayalah oleh adanya perbuatan bagi penukang yang satu.maka tiba2 yang membuat yang satu tak dap tidak daripadanya. dan barang yang bertambah atasnya maka jadi berlawanan padanya oleh segala seteru dan gugur ia kerana tiada yang memberati bagi setengah daripada itu seteru atas setengah yang lain. Dan telah berfirman ALLAH SWT "jikalau adalah pada keduanya tuhan melainkan ALLAH nescaya jadi rosak keduanya". maka menyatakan oleh ALLAH SWT akan bahawasanya tuhan jikalau adalah ia terlebih banyak daripada tuhan yang satu nescaya tiadalah langit dan bumi kerana banyak tuhan memperwajibkan sah berlakunya perselisihan dan penegahan daripada yang dikehendaki. Dan telah berfirman JALLA ZIKRUHU "hanyasanya tuhan kamu itu tuhan yang satu".

FASAL

Dan ketahuilah oleh kamu akan bahawasanya pencipta alam tidak menyerupai ia akan sesuatu pun daripada makhluk2. Dan bermula dalil atasnya bahawasanya menyerupai itu mewajibkan menghabisi [ada semua sifat dan hukum kerana bahawasa hakikat dua yang serupa menyerupai keduanya berlainan keduanya dengan zat, harus atas tiap2 satu daripada keduanya oleh semua barang yang harus atas tuannya maka berdiri ia pada tempatnya dan menyumbat ia pada tempatnya. Maka jikalau adalah MAHA PENCIPTA SWT  itu yang menyerupai dengan makhluknya nescaya adalah

الفقه الأكبر للشافعي

Dengan nama ALLAH YANG MAHA PEMURAH LAGI YANG MAHA MENGASIHANI dan dengan memohon pertolongan oleh kami.

Bermula segala puji itu tertentu bagi ALLAH TUHAN SEKALIAN ALAM. Dan SELAWAT dan SALAM atas nabinya MUHAMMAD SAW dan KELUARGANYA sekalian. Telah berkat IMAM YANG LEBIH TAHU YANG LEBIH BESAR ABU 'ABDILLAH MUHAMMAD IBNU IDRIS ASY-SYAFI'E المطلبي telah meredha oleh ALLAH daripadanya. Ini suatu kitab yang telah menyebut oleh kami dalamnya akan segala yang zahir daripada masalah2 pada asal2 agama yang tidak dapat tidak (mesti) bagi mukallaf (orang yang diberati syara') daripada berhenti atasnya. dan telah menamai oleh kami akan dia akan fiqh akbar dan membentang oleh kami daripada yang mudah2 daripada tanda2 (dalil2) kerana menghendaki bagi memperdekatkan / mempermudahkan bagi yang baru belajar dan TETAPLAH DENGAN ALLAH ITU TAUFIQ..

FASAL

DAN hendaklah mengetahui oleh kamu-semoga membahagiakan / membantu akan kamu oleh ALLAH- akan bahawa tiap2 mukallaf itu disuruh akan dia dengan mengenali ALLAH SWT. dan makna ma'rifah itu bahawa mengetahui olehnya akan yang maklum (yang diketahui) atas barang dia atasnya dengan sekira-kira tidak tersembunyi atasnya daripada sifat2 maklum oleh sesuatu pun. dan dengan sangka dan taqlid (mengikut) tidak menghasilkan ilmu dan kenal kerana bahawasa makna sangka itu berhimpun dua perkara, satu daripanya lebih nyata daripada yang satu lagi, dan makna taqlid itu terima perkataan, mereka yang tidak tahu apa yang telah berkata ia daripada mana berkata ia. dan yang demikian itu tidak adalah ia itu ilmu/tahu. DAN bermula DALIL atasnya itu firman-NYA swt " MAKA KETAHUILAH OLEHMU AKAN BAHAWASANYA TIADA TUHAN MELAINKAN ALLAH. Maka suruh itu dengan ma'rifah tidak dengan zhon dan taqlid.

FASAL

dan hendaklah mengetahui oleh kamu akan bahawa pengetahuan makhluk itu atas 2 bahagi, yang bangsa dhoruri dan yang bangsa muktasab. dan bermula makna dhoruri itu tiap2 ilmu yang takluk/bergantung adanya hal keadaannya ketunggalan dengan qudrat yang tidak tahu ia dengan dia. dan yang demikian itu seumpama ilmu yang jatuh daripada pancaindera yang 5 dan iaitu pendengaran dan penglihatan dan bau dan rasa dan sentuh. dan bermula perkara yang terbit dalam diri itu sebahagian daripada ilmu yang bangsa dhoruri. dan bermula makna ilmu muktasab itu tiap2 ilmu yang bergantung adanya dengan qudrat orang yang tahu dengan dia seumpama ilmu yang hasil dengan tilik dan lihat.

FASAL

dan hendaklah mengetahui oleh kamu akan bahawasanya takalluf (keberatan/tanggungan) itu barang yang menuntut jadi hak oleh yang menyalahinya akan seksa maka masuk dalamnya oleh sekalian bagai perbuatan mukallaf2 (orang yang diberati syara'). dan yang demikian itu 5 perkara , wajib dan yang ditegah (haram) dan dan yang disukai (sunat) dan makruh (yang dibenci) dan mubah (yang harus) و الله أعلم

أيها الولد kedua akhir

wahai anak, sesungguhnya aku lagi akan menasihati aku akan engkau dengan lapan perkara, hendaklah terima oleh engkau akan ia (8 perkara) daripadaku supaya tidak adalah ilmumu itu menjadi musuh atas engkau pada hari qiamat nanti. dikerjakan daripadanya 4 perkara dan ditinggalkan daripadanya 4 perkara.
adapun perkara2 yang  ditinggalkan :
maka yang pertama daripadanya bahawa janganlah engkau berbantah/bertengkar akan seseorang pada suatu masalah sekalipun selama kuasa/mampu olehmu kerana bahawasanya padanya itu penyakit2 yang banyak. maka dosanya lebih besar daripada manfaatnya kerana ia (bertengkar pada masalah) tempat timbul tiap2 akhlaq yang dicela seperti ria', dengki, sombong, dendam, bermusuhan, berbangga2, dan lain daripadanya. ya, kalau jatuh/berlaku satu masalah antaramu dan seseorang atau suatu kaum dan adalah kehendakmu padanya ialah bahawa zahir oleh kebenaran dan tidak sia2 ia nescaya haruslah oleh berbahas tetapi bagi ini kehendak dua tanda :
salah satu daripada keduanya bahawa tidak membeza olehmu antara bahawa terbuka kebenaran atas lidahmu atau lidah lain darimu. dan yang keduanya bahawa adalah ini perbahasan pada tempat sunya terlebih suka kepadamu daripada bahawa adalah ia pada tempat yg ramai orang. dan hendaklah dengar olehmu sesungguhnya aku lagi akan menyebut olehku  bagimu disini akan suatu faedah dan hendaklah mengetehui olehmu akan bahawasanya pertanyaan daripada perkara yg memusykilkan itu seperti membentagkan penyakit hati kepada doktor, dan jawapan baginya itu usaha bagi membaikkan penyakitnya. dan hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya orang2 yang jahil itu ialah orang yang sakit hati2 mereka. dan ulama itu ialah doktor2 dan orang alim yang tidak sempurna itu tidak membaik ia akan perubatan. dan orang alaim yang sempurna itu tidak mengubati ia akan tiap2 orang yg sakit bahkan mengubati ia akan orang yang diharap boleh terima akan perubatan dan baiknya, dan apabila adalah penyakit itu lumpuh/kronik atau mandul yang tidak menerima akan sembuhnya maka kepandaian/kemahiran seorang doktor padanya itu bahawa berkata ia ini penyakit tidak terima ia kan sembuh maka tidak bersibuk ia padanya dengan mengubati akan ia kerana bahawasanya padanya (mengubati) itu mensia2kan umur/masa.
kemudian hendaklah mengetahui olehmu akan bahawasanya  penyakit jahil itu atas 4 macam :
satunya menerima ia akan sembuh dan yang bakinya tidak terima ia akan sembuh. adapun yang tidak menerima akan sembuh maka salah satunya orang yang adalah soalannya dan melawaninya itu daripada dengkinya dan marah/bencinya, maka tiap2 masa/kali menjawab olehmu akannya dengan sebaik2 jawapan dan seindah/semudahnya dan seterang2nya maka tidak bertambah baginya itu melainkan marah/benci dan permusuhan dan dengki. maka jalan yang baik bahawa tidak bersibuk olehmu dengan menjawab akan dia maka/kerana sungguh dikata orang : tiap2 permusuhan terkadang diharapkan hilangnya, melainkan permusuhan orang yang memusuhi ia akan engkau daripada kerana dengki.
maka sayugia/mesti bahawa berpaling tinggal olehmu daripadanya dan tinggal olehmu akan dia serta sakitnya itu. telah berfirman ALLAH TA'ALA ertinya maka hendaklah berpaling olehmu daripada orang yang berpaling daripada mengingati akan kami dan tidak pernah menghendaki ia melainkan kehidupan dunia.. و الله أعلم .. dan bermula orang yg banyak dengkinya dengan tiap2 barang yang berkata ia dan buat ia itu membakar oleh api neraka pada tanaman amalannya. seperti bersabda oleh nabi saw - bermula dengki itu memakan ia kebaikan2 seperti memakan oleh api akan kayu.. و الله أعلم ..
dan yang keduanya adalah sakitnya itu daripada kebodohannya. dan iaitu juga tidak menerima akan sembuh, seperti barang telah berkata oleh nabi 'isa as : sesungguhnya aku tidak lemah olehku daripada menghidupkan akan orang2 mati dan sungguhnya telah lemah olehku daripada mengubati orang bodoh.. dan demikian itu seorang lelaki yg bersibuk ia dengan menuntuti ilmu pada masa yang sedikit dan belajar ia suatu/sedikit daripada ilmu yg bangsa 'aqal dan yg bangsa syara' maka menanya ia dan membantahi ia daripada sebab kebodohannya atas seorang alim yang besar yang telah memperlalui ia akan umurnya dalam ilmu2

yang bangsa akal dan syara', walhal ini orang bodoh tidak tahu ia dan menyangka ia akan bahawasanya barang yg jadi musykil atasnya itu juga jadi musykil atas orang alim yg besar. maka apabila tidak mengetahui ia akan ini qadar, nescaya adalah soalannya itu daripada sebab kebodohannya maka sayugia bahawa tidak bersibuk olehmu dengan menjawabnya.
dan yang ketiganya bahawa adalah ia orang yang meminta petunjuk. dan tiap2 barang yang tidak difahami daripada pertuturan/percakapan ulama yang besar2 ditanggung atas kecetekan/kelemahan fahamnya dan adalah soalnya itu kerana nak menuntut faedah tetapi adalah ia ialah orang dungu/bodoh  yang tidak boleh mendapat ia akan kebenaran2, maka tidak sayugia oleh bersibuk dengan menjawabnya juga seperti bersabda rasulullah saw - bermula kami para2 nabi disuruh akan kami bahawa bercakap2/berkata2 kami akan manusia atas qadar akal2 mereka.
dan adapun penyakit yang menerima ia akan sembuh maka ia bahawa adalah ia orang yang meminta petunjuk yang beraqal yang faham, tidak adalah ia dikuasai oleh dengki dan marah dan suka syahwat dan kemegahan dan harta. dan adalah ia ialah orang yang menuntut jalah yang lurus dan tidak pernah bertanya ia dan membantahi ia daripada kerana dengki dan nk berlawan dan nak menguji. dan ini penyakit terima ia akan sembuh. maka harus bahawa bersibuk ia dengan menjawab akan soalannya bahkan wajib atasmu oleh menjawab akan dia.

dan yang kedua daripada barang yg ditinggal akan dia iaitu bahawa beringat/berjaga aengkau daripada bahawa adalah engkau itu orang yang memberi pengajaran/nasihat dan orang yang memberi peringatan kerana bahawasanya padanya itu penyakit yang banyak melainkan bahawa beramal olehmu dengan barang yg lagi akan berkata olehmu mula2. kemudian barulah mengambil pengajaran dengan dia oleh manusia. maka hendaklah berfikir olehmu pada barang yang dikatakan bagi nabi 'isa as : wahai anak lelaki maryam hendaklah menasihati engkau akan dirimu maka jika telah menerima nasihat olehmu maka hendaklah menasihati engkau akan manusia dan jika tidak maka hendaklah berasa malu olehmu daripada tuhanmu. dan jika dicuba akan engkau dengan ini pekerjaan maka hendaklah engkau berjaga/terpelihara daripada 2 perkara : yang pertamanya daripada membuat berat/payah dalam pertuturan dengan ibarat dan isyarat ahli sufi dan suatu yang indah dan dalam maksudnya dan bait2 dan syair2 kerana bahawasanya ALLAH SWT benci ia akan orang yg membuat berat/payah dan orang yang membuat payah yang melampaui daripada had itu menunjuk kepada runtuh batinnya dan lalai hatinya. dan bermula makna memberi peringatan itu bahawa ingat oleh hamba akan api akhirat dan lalai dirinya pada mengkhidmati penciptanya dan berfikir ia pada umurnya yang lalu yang telah fana ia akan dia pada barang yang tidak memberi manfaat ia akan dia dan berfikir ia pada barang yang dihadapannya daripada akibat2 daripada ketiadaan selamat imannya pada akhir hayatnya dan bagaimana hal kelakuannya dalam genggaman malaikat maut dan adakah kuasa ia atas menjawab pertanyaan malaikat mungkar dan nakir , dan bersusah payah dengan hal kelakuannya di hari qiamat dan tempat2 berhentinya dan adakah boleh melalui ia daripada JALAN/TITIAN SIRAT hal keadaannya selamat ataupun jatu kedalam neraka hawiah? dan sentiasalah ia menyebut/mengingat ini beberapa perkara dalam hatinya maka mengejut/menggelisahkan ia akan dirinya daripada ketetapannya. maka pendidihan ini cahaya (pemikiran sebegini) dan ratapan ini cubaan/musibah2 dinama akan dia akan peringatan.
dan bermula memberitahu akan makhluk dan memperlihat akan mereka atas ini beberapa perkara dan memberi peringatan akan amereka atas kecuaian mereka dan kelalaian mereka dan memperlihatkan mereka akan keburukan2 diri mereka supaya menyentuh oleh kepanasan ini cahaya akan ahli majlis ini dan menggelisah akan mereka oleh ini musibah supaya dapat menggati balik umur yang berlalu seqadar kuasanya dan tertawan/terlingkung oleh mereka atas hari2 yang berlalu dalam ketiadaan mentaati ALLAH SWT. dan ini perhimpunan atas ini jalan dinamakan dia akan pengajaran. seperti jikalau mtelah melihat olehmu akan bahawasanya banjir sungguh telah melanda/melanggar atas rumah seseorang walhal adalah dia dan ahlinya masih didalamnya , maka berkata olehmu : jaga2 jaga2, hendaklah kamu lari daripada banjir. dan adakah menghendaki oleh hatimu pada ini keadaan bahawa

memberitahu engkau akan empunya rumah akan khabar/pemberitahuan engkau dengan kesulitan ibarat,buah fikiran dan isyarat2 maka tentu tidak menghendaki engkau sama sekali, maka demikianlh juga keadaannya orang yang memberi nasihat/pengajaran maka sayugia bahawa menjauhi ia akan yang payah2 itu..
dan perkara yang kedua itu bahawa tidak adalah hemah,cita2 mu pada menasihati olehmu itu bahawa berteriaklah oleh makhluk dalam majlismu atau menzahir mereka akan kasih/kagum kepada engkau dan mengoyak mereka akan pakaian supaya dikatakan : sebaik2 majlis adalah ini majlis!! kerana bahawasanya semua ini cenderung kepada dunia dan ia terberanak daripada kelalaian. bahkan sayugia bahawa adalah azammu dan hemahmu itu bahawa menyeru.mengajak manusia daripada dunia kepada akhirat dan daripada maksiat kepada taat dan daripada tamak haloba kepada zuhud dan daripada bakhil kepada murah hati dan daripada ragu2 kepada yakin dan daripada lalai kepada sedar dan daripada tipudaya kepada taqwa, membuat kasih olehmu kepada mereka akan akhirat dan membuat benci olehmu kepada mereka akan dunia dan mengajar olehmu akan mereka akan ilmu ibadah dan zuhud, dan tidak memperdaya olehmu akan mereka dengan kemurahan ALLAH SWT dan rahmatnya kerana bahawasanya yang kebiasaan pada perangai2 mereka menyimpang/terpesong daripada jalan syara' dan berusaha pada barang yang tidak redha oleh ALLAH SWT dengannya dan menjatuhkan diri dengan akhlak2 yang buruk. maka hendaklah mencampak olehmu kedalam hati2 mereka akan gerun dan mengejutkan mereka dan menakuti engkau akan mereka daripada barang yang akan mereka hadapi nanti daripada perkara2 yang ditakuti, dan mudah-mudahan sifat dalaman merekan berubah dan pergaulan zahir mereka tertukar dan terzahir mereka akan tamak haloba dan gemar pada taat dan kembali daripada maksiat. dan ini ialah jalan memberi pengajaran dan nasihat, dan tiap2 pengajaran yang tidak adalah ia seperti demikian maka ia ialah bala/bencana/kecelakaan atas orang yang berkata dan yang mendengar bahkan dikata orang : sesungguhnya ia bahaya/celaka dan syaitan yang pergi dengan makhluk daripada ini jalan memberi peringatan dan membinasa ia akan mereka. maka wajib atas mereka bahawa lari oleh mereka daripadanya kerana bahawasanya barang yang merosakkan oleh ini orang yang berkata daripada pekerjaan agama mereka lebih banyak tidak mampu mengerjakan dengan seumpamanya oleh syaitan. dan barangsiapa adalah baginya kuasa dan qudrat wajiblah atasnya bahawa memperturun/memperjatuh ia akan dia (yang berkata itu) daripada mimbar2 pengajaran dan menegah ia akan dia daripada meneruskan nasihatnya kerana sungguhnya ia daripada himpunan menyuruh dengan kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran.
dan yang ketiga daripada barang yang mesti ditinggalkan bahawa tidak bercampur gaul engkau akan ketua2 dan sultan2 dan tidak melihat/jumpa engkau akan mereka kerana melihat akan mereka dan besekedudukan akan mereka dan mencampuri mereka itu penyakit yang besar. dan jikalau dicuba akan dikau dengannya, hendaklah tinggal olehmu daripadamu akan memuji mereka dan menyebut kebaikan mereka kerana bahawasanya ALLAH SWT benci apabila dipuji akan orang yang fasiq dan oran yang zalim dan barang siapa berdoa supaya panjang/lama kekalnya maka sungguh menyukai ia akan bahawa mendurhakai ia akan ALLAH SWT dalam buminya.
dan yang keempat daripada barang yg mesti ditinggalkan bahawa tidak menerima ia akan sesuatu pun daripada pemberian ketua2 dan hadiah mereka walaupun telah mengetahui engkau akan bahawasanya ia daripada barang halal kerana tamak daripada mereka itu merosakkan agama, kerana bahawasanya terberanak daripadanya oleh kepura-puraan dan merai pihaknya dan muafakat dalam kezalimannya. dan ini semuanya kerosakkan pada agama, dan paling sedikit kemudharatannya bahawasanya engkau apabila telah menerima olehmu akan pemberian mereka itu dan mengambil manfaat olehmu daripada dunia mereka nescaya mengasihi engkau akan mereka, dan barangsiapa kasih ia akan seorang nescaya kasih ia akan panjang umurnya dan kekal kuasanya, dan dalam menyukai akan kekal orang zalim itu berkehendak pada zalim atas hamba2 ALLAH SWT, dan berkehendak akan runtuhnya alam. maka yang mana daripada suatu adalah ia terlebih mudharat daripada ini bagi agama? dan ingatlah olehmu, ingatlah olehmu daripada bahawa menipu akan dikau oleh godaan syaitan2 atau perkataan sesetengah manusia bagimu dengan bahawasanya seafdal2 dan seutama2 itu bahawa mengambil olehmu akan dinar dan dirham

daripada mereka dan membahagi engka akan keduanya antara fakir2 dan orang2 miskin keran sungguhnya mereka membelanjakan pada kefasikan dan kemaksiatan.dan bermula belanjamu itu atas yang dhaif2 daripada manusia itu terlebih baik daripada belanja mereka , kerana sesungguhnya syaitan yang dilaknati sungguh telah memotong ia akan tengkuk2 ramai daripada manusia dengan ini keraguan (was was). dan sungguh telah menyebut oleh kami akan ai dalam kitab ihya 'ulumiddin maka hendaklah menuntut/cari olehmu disana.
dan adapun yang empat yang patut bagimu bahawa mengerja engkau akan dia :
maka yang mula2 bahawa menjadi engkau akan muamalahmu (pergaulanmu) itu serta ALLAH SWT dengan sekira2 jikalau bergaul serta engkau dengannya oleh hambamu nescaya redha engkau dengannya (seperti muamalahmu serta tuhanmu) daripada hambamu dan tidak sempit oleh hatimu atasnya dan tidak marah engkau, dan bermula yang perkara yang tidak redha/suka engkau bagi dirimu daripada kelakuan hambamu yang majazi (pada istilah bahasa shj) maka tidak redha olehmu jua bagi ALLAH SWT walhal dia tuanmu yang sebenar.
dan yang kedua bila2 bekerja engkau dengan manusia hendaklah menjadi engkau akannya seperti redha/suka engkau bagi dirimu daripada mereka kerana bahawasanya tidak sempurna iman seorang hamba hingga suka/kasih ia bagi sekalian manusia akan barang yang ia suka bagi dirinya sendiri.
dan yang ketiga apabila telah membaca olehmu akan ilmu atau menelaah olehmu akan ia, sayugia bahawa adalah ilmumu itu membaiki ia akan hatimu dan membersih ia akan dirimu seperti jikalau tahu olehmu akan bahawasanya umurmu tidak tinggal melainkan seminggu sahaja, maka dengan tidak langsung tidak bersibuk olehmu dalam seminggu itu dengan ilmu fiqh dan akhlak dan usul dan kalam dan seumpamanya kerana bahawasanya engkau mengetahui oleh engkau akan bahawasanya ini beberapa ilmu tidak mengaya ia akan dikau bahkan bersibuk olehmu dengan mengintai2 (muraqabah) akan hati dan mengenal akan sifat2 nafsu dan berpaling daripada sangkut paut2 dunia (urusan2) dan membersih olehmu akan dirimu daripada akhlak2 yg dicela dan bersibuk dengan menyintai ALLAH SWT dan beribadah kepadanya dan bersifat dengan sifat2 yang baik dan tidak lalu atas seorang hamba oleh suatu siang dan malam melainkan mungkin bahawa matinya dalamnya (hari)...
wahai anak, dengarlah olehmu daripadaku akan perkataan yang lain dan fikirlah olehmu padanya hingga dapat olehmu akan kesimpulan : jikalau tetap bahawasanya engkau diberitahu akan dikau akan bahawasanya sultan kemudian daripada seminggu akan datang ia akan dikau hal keadaannya menziarah ia maka aku mengetahui aku akan bahawasanya engkau dalam tempoh itu tidak bersibuk engkau melainkan dengan membaiki akan barang yang mengetahui olehmu bahawasanya pertilikan/penglihatan sultan lagi akan jatuh atasnya daripada pakaian dan badan dan rumah dan hamparan dan selainnya. dan sekarang fikirkanlah olehmu kepada barang yang mengisyarat olehku dengannya kerana sesungguhnya engkau orang yang faham dan perkataan yang tunggal memada ia akan orang yang cerdik. telah bersabda RASULULLAH SAW : sesungguhnya ALLAH tidak menilik/melihat ia kepada rupa2 kamu dan tidak pula kepada amalan2 kamu dan tetapi menilik ia kepada hati2 kamu dan niat2 kamu. dan jika menghendaki olehmu akan ilmu kelakuan2 hati maka tilik olehmu kepada kitab ihya dan lainnya daripada karangan2ku. dan ini ilmu fardhu ain dan lainnya fardhu kifayah melainkan seqadar barang yang menunai dengannya akan yang difardukan oleh ALLAH SWT dan dialah yang memberi taufiq akan dikau hingga menghasilkan engkau akan dia..
dan yang keempat bahawa tidak menghimpun engkau daripada dunia ini lebih banyak daripada keperluan setahun seperti adalah RASULULLAH SAW selalu menyediakan bagi sebahagian daripada isteri2nya dan bersabda ia : ya ALLAH jadikanlah olehmu akan makan ahli muhammad saw secukupnya sahaja. dan tidak pernah menyediakan yang demikian bagi tiap2 isterinya bahkan adalah selalu ia menyediakannya bagi mereka (isteri) yang telah mengetahui ia (nabi saw) dalam hatinya (isteri) itu lemah. dan adapun mereka (isteri) yang adalah dia itu yang mempunyai keyakinan maka tidak adalah nabi saw selalu menyediakan baginya (isteri) lebih banyak daripada makanan sehari atau separuh hari.. و الله أعلم بالصواب

أيها الولد 10

 بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف
1- Istiqomah (tetap dan melazimi) serta الله تعالى dan
2- Diam dari makhluk
        maka barang siap istiqamah ia serta الله عز و جل dan memperbaik ia akan akhlak dengan manusia dan bermuamalah (bercampur gaul) dengan lembut maka bermula dia itu orang sufi. dan bermula istiqamah itu bahawa menebus ia aka habuan nafsunya atas perintah/ الله تعالى . dan bermula baik akhlak serta manusia itu bahawa tidak menanggung engkau akan manusia atas kehendak nafsumu bahkan menanggung engkau akan nafsumu atas kehendak mereka itu selama tidak pernah menyalahi oleh mereka akan syara'.
kemudian sesungguhnya engkau telah bertanya olehmu akan daku daripada 'ubudiyyah (kehambaan) dan iaitu 3 perkara :-

1. menjaga2 pekerjaan syara'
2. redha dengan qadha dan qadar dan pembahagian الله تعالى
3. tinggal akan redha nafsumu dalam menuntut redha الله تعالى

dan telah bertanya engkau akan daku daripada tawakkul dan iaitu bahawa menyerah/yakin engkau akan i'tiqad engkau dengan الله تعالى pada barang yang telah dijanjikan, menghendaki ia beri'tiqad engkau bahawasanya barang yg ditaqdirkan akan dia bagi engkau itu lagi akan sampai ia kepada engkau tiada mustahil.. dan walaupun  bersungguh tiap2 mereka yg didalam alam ini atas memalingkan ia daripada engkau dan barang yg tidak dituliskan ia bagimu itu tidak akan sampai kepadamu dan walaupun menolong akan dikau oleh sekalian alam.
dan bertanya engkau akan daku daripada ikhlas dan iaitu bahawa adalah amalan2mu semuanya itu bagi/kerana الله تعالى  dan bahawa tidak rehat/senang hatimu dengan segala pujian manusia dan bahawa tidak peduli dengan cacian/celaan mereka. dan hendaklah ketahui olehmu akan bahawasanya riak (menunjuk2) itu terberanak (terjadi) daripada membesarkan makhluk. dan bermula cara merawatnya bahawa melihat olehmu akan mereka hal keadaan mereka diberati/digagahi/diperlekehkan dibawa qudrat الله تعالى dan sangka olehmu akan mereka seperti benda2 bertokol yg tidak bernyawa pada ketiadaan qudrat mempersampaikan kelapangan dan kesempitan supaya lepas engkau daripada menunjuk2 akan mereka. dan apabila menyangka engkau akan mereka itu orang yang mempunyai qudrat dan iradat nescaya tidak akan jauh (hampir) daripada engkau oleh riak.
wahai anak, dan yang tinggal dari masalah2 mu itu setengah daripadanya ditulis dalam penulisan2 ku maka tuntut/cari olehmu disana dan bermula menulis sebahagian yg lainnya itu haram dan hendaklah beramal olehmu dengan barang yg engkau ketahui supaya terbuka bagi engkau barang yang tidak pernah engkau ketahui.
wahai anak, kemudian daripada ini hari, janganlah bertanya olehmu akan daku  akan barang yang memusykilkan atasmu melainkan dengan lisan hati kerana perkataan-NYA تعالى  ertinya dan jikalau bahawasanya mereka itu telah sabar mereka hingga keluar engkau kepada mereka nescaya adalah ia terlebih baik bagi mereka.. و الله أعلم . dan terimalah olehmu akan nasihat nabi khidir as ketika telah berkata ia ertinya : jangan bertanya olehmu akan daku daripada sesuatu hingga mengada aku
bagimu daripadanya akan sebutan.. و الله أعلم . dan jangan menuntut segera (gopoh) olehmu hingga sampai engkau pada masanya nescaya dibuka ia bagi engkau dan nampak engkau akan dia ( ertinya lagi akan aku perlihatkan akan kamu akan tanda2 ku maka jangan menuntutu segera akan daku)..و الله أعلم . maka jangan bertanya olehmu akan daku sebelum waktunya dan yakinlah olehmu akan bahawasanya engkau tidak sampai engkau melainkan berjalan kerana perkataaNYA تعالى ertinya dan adakah tidak berjalan kamu dalam bumi maka menilik/melihat oleh kamu..و الله أعلم
wahai anak, demi الله  jika berjalan olehmu nescaya melihat olehmu akan perkara2 yang menghairankan/ajaib pada tiap2 tempat berhenti dan korbankanlah ruhmu maka/kerana sungguhnya kepala ini pekerjaan ialah baikkan ruh. seperti perkataan ذو النون المصري رحمه الله تعالى bagi salah seorang daripada murid2nya : jika telah kuasa olehmu atas korbankan ruh maka datanglah olehmu dan jika tidak maka jangan bersibuk olehmu denganlorong daripada perkara yang bangsa sufi.. و الله أعلم ...